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【孔易闡真】卷下4
 

　　
　　上巽下兌
　　澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
　　中孚者，中有信也。上巽風，下兌澤，是澤上有風也。澤形上仰，風性善入，以風吹澤，澤受風吹，如有所感於中，中孚之象也。君子有見於此，知獄事關乎人之性命，稍有不謹，便傷無辜，以是於獄成之後，不遽加刑，雖罪在不赦之條，猶必緩其死而再議之，求其死中之生路耳。修道者，探賾索隱，鉤深致遠，以窮奧妙之理，必須真知灼見，無一毫疑惑於胸中，如議獄也；理明於心，腳踏實地，心死神活，漸次修持，不求速效，如緩死也。議之者，所以死中求生，無罪者脫之，有罪者刑之，生所當生，死所當死。倘議之不精，中無主見，自信不過，何可冒然而死之？緩之者，正於死之中，更辨其死之可否耳。蓋以生之道固難，死之道亦不易，倘不緩死而速死，急欲成功，恐入寂滅頑空之學。是在議而後死，死時又議，是非邪正，瞭然於心，方不致有似是而非之錯。卦象上巽風，漸次而進；下兌澤，和悅而行。漸則能緩，和則能議，能議能緩，信於內而行於外，下一番死工夫，消盡後天一切滓質，露出先天本來面目，何患不到長生之地哉！
　　上震下艮
　　山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
　　小過者，小之過也。上震雷，下艮山，是山上有雷也。雷在天上，其聲遠達，雷在山上，其聲隱暗，小過之象也。君子有見於此，知修道者，日用常行須宜自小，不可過大。特以小可過，而大不可過。以是行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉也。行本不宜過恭，但恭則不侮於人，傲慢不生，不妨過乎恭；喪本不宜過哀，但哀則心有惻隱，重其性命，不妨過乎哀；用本不宜過儉，但儉則不棄天物，安常守分，不妨過乎儉。三者皆小過之事，過而不過，此小事則然。若夫性命大事，須要知進退存亡之機，盈虛消長之理，毫髮之差，千里之失，何可稍過乎？卦象山上有雷，山靜雷動，靜以運動，動本於靜，其小可過而大不可過可知矣。
　　上坎下離
　　水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
　　既濟者，事已濟也。上坎水，下離火，是水在火上也。水本寒，火本燥，以火煎水，寒氣化；以水制火，燥氣息。水火一處，既濟之象也。君子有見於此，知修道者，顛倒陰陽、取坎填離，陰精化而真精生，識神滅而元神存，以精養神，以神攝精，精神相戀，凝結不散，還元返本，不濟者既濟矣。然還元返本，只完的前段工夫，若不用天然真火段煉成真，既濟極而又不濟，前功俱廢。以是思患而豫防之也。患者，即陰陽不濟之患。當正濟之時，真陰真陽合一，外來客氣不得而傷。然雖不為客氣所傷，而一身後天之氣猶未退去，若不知沐浴溫養，早為防閒，客氣乘間而發，後患必有。思有患而豫防之，用加減抽添之功，拔盡歷劫以來根塵，陰盡陽純，成金剛不壞之物，直至打破虛空，方為了當。若未到打破虛空地位，猶有患在。故修道者必以打破虛空，脫出真身，方為大休大歇之地也。
　　上離下坎
　　火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
　　未濟者，事猶未至於濟也。上離火，下坎水，是火在水上也。火在水上，火不能煎水，水不能制火，水火異處，未濟之象也。君子有見於此，知人一交後天，真者昧而假者出，身心不定，精神昏濁，燥性發而慾念生，以苦為樂，無所不至，不濟極矣。然聖人有後天中返先天之道，特人未思其濟耳。若欲其濟，即能濟之，以是慎辨物居方焉。物者，先天後天陰陽真假之物；方者，先天後天陰陽真假所居之方。慎辨物之真假，必須瞭然於心，真知灼見，毫無一點疑惑而後已。此格物致知之功也。於物之真假，使其各居其方，真者真而假者假，兩不相混，此正心誠意之學也。既辨物而明乎理，又居方而不行險，陰陽不雜，真假各別，未濟中即有濟。亦如水流濕，火就燥，各濟其所濟，彼此不同途也。蓋先天陰陽，所以成真身，後天陰陽，所以成幻身，當其未濟，先後天陰陽相雜，真假相混。能辨其真假，則知先天有先天之方，後天有後天之方，判然分別，不得以後天之物誤認為先天之物，強求其濟也。慎辨二字，大有深意；辨之，須要無微不入，無幾不研，不得稍有些子放過。特以先天後天，所爭者毫髮之間，這邊是先天，那邊是後天，易於錯認。惟謹慎而細辨之，才能認得真切，才能知的各有其方，知的各有其方，即能使各居其方。能使各居其方，則先天可保，後天不發，未濟即能濟，顛倒之間，真陰真陽相合，水火相交，聖胎有象。聖人以未濟卦序於終者，蓋欲人於未濟之時窮究實理，急求其濟耳。噫！烏龜天上走，朱雀地下飛，這個啞迷訣，幾人悟精微。
　　孔易闡真卷下
　　素樸散人悟元子劉一明體述
　　後學孫明空重刊
　　雜卦傳
　　乾剛，坤柔。
　　乾者，健也。健而又健，剛之至矣。取象為天。物之至剛者莫如天，天之為道，一氣上下，流行不息，亙古如斯。惟其體剛，故能始萬物而易知。人資天之氣而始，即具此剛而易知之德。剛者，正氣也，而命寓焉。修道者，造命之學，即養此剛健之正氣耳。養正氣必如天之易知，不為物屈，而後正氣常存，命寶堅固，與天為徒矣。
　　坤者，順也。順而又順，柔之至矣。取象為地，物之至柔者莫如地，地之為道，至厚至靜，至卑至下，永久不變。惟其體柔，故能生萬物而簡能。人資地之氣而生，即具此柔而簡能之德。柔者，真心也，而性寄焉。修道者，修性之學，即修此柔順之真心耳。修真心必如地之簡能，無物不載，而後心地虛靜，真性不昧，與地為配矣。
　　蓋在天為易知者，在人為良知；在地為簡能者，在人為良能。能剛則良知而易，不思而得；能柔則良能而簡，不勉而中。良知良能，剛柔相合，健順之德全，性命之事了，故古人謂金丹之道，至簡至易之道也。
　　比樂，師憂。
　　比者，親比，以陰比陽也。五陰而比一陽，陰不陷陽而順陽，順以御險，致樂之道也。人之不能有樂者，以其陷真而順假也。若能順真以化假，則假亦歸真，何不樂乎？
　　師者，兵道，以正制邪也。一陽而帥五陰，陽不為陰所陷而統陰，險中行順，備憂之道也。人之所以有憂者，以其能處順，而不能處逆也。若能以順而處逆，則逆亦是順，有何憂乎？比以陰而順陽，順陽即不陷陽，師處逆而行順，行順而陽不陷。陷與不陷，是在順與不順耳。一順而致樂備憂，無往不利矣。
　　臨觀之義，或與或求。
　　臨者，親近也。順中有悅，悅在於順，將欲取之，必先與之，不與而與，或與之也。
　　觀者，覺察也。順時漸行，漸以行順，順其所欲，漸次導之，不求而求，或求之也。
　　與必順其悅，求必順而巽；與之求之，總是一順，所爭者內順外順耳。外順可以臨物，取彼之歡心，借假而修真。內順可以觀己，增我之道德，由真而化假，以臨而與，以觀而求，彼悅而我即悅，先與後求，此順道之所以為貴歟？
　　屯見而不失其居，蒙雜而著。
　　屯者，迍邅難前也。一陽動於險中，道心發現之時。道心發現，內有主宰，不行險而防險，雖動而不失其居，特以一陽動於坎地，陽氣初復，陰氣正盛，未可妄動，不失其居，正欲待時以出險耳。
　　蒙者，昏昧不明也。一陽陷於陰中，人心已生之時，人心已生，是非相混，不順陽而陷陽，故雜而昏昧著外。然雖陽氣陷於坎中，陽氣未泯，陰氣方著，正可隨時止險耳。
　　陽動險中，待時而進陽，陰陷其陽，隨時而退陰。進陽退陰，各有其時，動之止之，不失其時，可以動而出險，止而濟險，陽氣不為陰氣所傷矣。
　　震，起也；艮，止也。
　　震者，一陽進於二陰之下，陽氣順時而起也。取象為雷，雷聲之起，奮發而莫可遏止，雷外有雷，以此雷而及彼雷，千雷萬雷，總在一起。修道者，振發志氣，一往直前，由近達遠，亦必如雷之動，方為剛於起，而不為人欲所牽矣。
　　艮者，一陽居於二陰之上，陽氣順時而止也。取象為山，山體之止，靜定而永不遷移，山外有山，以此山而連彼山，千山萬山，總是一止。修道者，斂藏神氣，不動不搖，由內達外，亦必如山之止，方是剛於止，而不為境遇所移矣。
　　用剛，則震起而果決動直；養剛，則艮止而穩定靜專。起之止之，能隨其時，無往不可用剛，無處能傷其剛矣。
　　損益，盛衰之始也。
　　損者，減少也。悅於止而止其悅，止其不正之悅，而止於其所，損其柔之有餘也。
　　益者，增多也。動之巽而巽其動，進其不能之動而漸於能動，益其剛之不足也。損其柔之有餘，柔而不至於過盛，益其剛之不足，剛而不至於有衰。然損之益之者，欲其剛柔俱歸中正也。若損益太過：有餘者，損而必至於太衰；不足者，益而必至於過盛，是損益又為盛衰之始也。故修道者，用增減之功，必以剛柔中正為指歸。剛柔中正，剛中有柔，柔中有剛，剛柔一氣，陰陽和合，金丹凝結矣。
　　無妄
　　大畜，時也；無妄，災也。
　　大畜者，大有養也。剛於止而止其剛，剛不妄用，隨時而用，可剛則剛，可止則止，止於至善而不遷，大畜而能合時者也。
　　無妄者，勇於事也。動之剛而剛於動，動之太猛，任性之剛，不宜剛而剛，不宜動而動，動之固執而不通，無妄而自招災者也。
　　夫剛在內者，嚴以治己，外不足而內有餘，愈畜愈大，浩氣充塞，養之足而行之通，無妄於內，自無妄於外也。剛在外者，躁以應物，外有餘而內不足，有動有妄，乖和失中。涉於假而傷其真，養之不大，必行之不通也。
　　然則，能大畜者，方能無妄。欲無妄者，先須大畜。若畜之不大，而欲行之無妄，雖無妄而實有妄，斯其所取災也。修道者可不善養浩氣，配義與道，以期其至誠無妄乎？
　　萃聚，而升不來也。
　　萃者，聚也。內順而外悅，順則人欲俱死，悅則躁性俱化，人欲無而真陰現，躁性化而真陽還，陰陽相合，正氣凝聚，金丹有象矣。
　　升者，上也。內巽而外順，巽則漸進於道，順則敬謹於行，漸進而不過於剛，敬謹而不過於柔，剛柔相濟，客氣不來，金丹可全矣。
　　但欲正氣凝聚，須要順其所悅，先取彼之歡心，彼不悅而他家真寶不得。順其所悅，正於殺機中盜生氣耳。欲客氣不來，須要巽而能順，先克己之私心，己不克而我家舊染不去，巽而能順，正在順道中行逆道耳。
　　盜生氣能萃，行逆道能升，能萃能升，真者聚而假者不來。萃至於五行攢簇，升至於至善無惡，有無一致，性命俱了矣。
　　謙輕而豫怠也。
　　謙者，虛其所有也。止於內而順於外，絕不用剛也。然止剛而用柔，易于謙之太過，自輕而不知自重，有傷於剛，尤必貴乎順中知止，止於其所，謙於外而不輕慢於內也。
　　豫者，樂其所有也。順於內而動於外，順行其剛也。然陰順而陽動，易於豫之太過，懈怠而不知防閒，有傷於柔，尤必貴乎動中用順，順守其正，豫於外而不懈怠於內也。
　　不輕則為真謙，不怠則能長豫，不輕不怠，謙以致豫，豫而能謙，動之止之，無往不順矣。
　　噬嗑，食也；賁，無色也。
　　噬嗑者，口食物而必合也。動而必明，不使有一行違背乎理，如食物口合齒動，動必有時也。
　　賁者，妝飾也。以明運止，不使有一時昏迷其性，如無色妝飾文采，質必以文也。動而不出於明，動而不妄，明而不出於止，明而有養，動必本明，動即明也。止出於明，止亦明也。動止皆明，自明明德，而止於至善，其明無處不在矣。
　　兌見而巽伏也。（「見」音「現」）
　　兌者，一陰見於二陽之上，陽以陰濟，剛而不至於過亢，其德和悅，取象為澤。澤之為物，上開下合，滿而不溢，盈而不流，澤外有澤，澤澤相通，浸潤甚多也。修道者，心平氣和，內外如一，有若無、實若虛，不滿不盈，必如澤澤相通，無物不浸，而後謂之和氣外現矣。
　　巽者，一陰伏於二陽之下，陽尊陰卑，柔而不至於太懦，其德善入，取象為風，風之為物，氣剛行緩，不疾而漸遠，不猛而深入，風後有風，風風相續，循序前進也。修道者，心堅志遠，循序下功，以誠而入，以柔而用。不即不離，必如風風相續，無處不到，而後能以深造自得矣。
　　柔而現外者，和剛也；柔而伏下者，進剛也。能和其剛，則剛藏於柔，剛而不至於有餘；能進其剛，則柔求其剛，柔而不至於不及。此用柔而不傷其剛，見之伏之，無可無不可矣。
　　隨，無故也。蠱則飭也。
　　隨者，彼此相隨也。陽動而陰悅，陽隨陰而陰隨陽，陰陽相隨，有故者而即無故。人自先天失散，真性已昧，情慾亂起，已有故矣。今者，以震求兌，於殺機中盜生機，情來歸性，仍是無故之物本來面目也。
　　蠱者，事有敗壞也。陰進而陽止，陰傷陽而陽止陰，陰為陽制，有蠱者飭即不蠱。人自後天用事，客氣來入，主氣有虧，是有蠱矣。今者，以剛制柔，於後天中返先天，明善復初，仍是不蠱之物，天良本性也。無故用隨，陽求陰也；有蠱則傷，陰順陽也。陽求陰，借陰可以復陽。陰順陽，借陽可以化陰。復陽化陰，隨蠱之道盡矣。
　　剝，爛也；復，返也。
　　剝者，消去也。五陰而剝消一陽，如人順乎後天之陰。剝陽將盡，勢必剝之不已，而壞爛肢體也。
　　復者，回反也。一陽回反於五陰之下，如人逆回先天之陽，生機又見，漸可復陽於純，而重現本面也。
　　然剝者，即復之兆；反者，即不爛之幾。能於方剝之時，順而止之，不使剝陽於盡，借此剝余之微陽，別立乾坤，重安鼎爐，隨其時而復之，則已失者可得，已去者能還，先天純而後天化，更何有剝爛之患乎？
　　後學孫明空重刊
　　

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作者： 地球人   來源： 局域網