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【孔易闡真】卷下2
 

　　
　　上坤下離
　　明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
　　明夷者，明而夷藏也。上坤地，下離日，是明入地中也。明入地中，暗中有明，明夷之象也。君子有見於此，知修道者處於眾人之中，用明太過，驚愚駭俗，易取譭謗。以是蒞眾用晦而明焉。蒞者，以明而臨蒞不明也；晦者，韜明而養其明也。天地生物不齊，人眾則賢愚不等，邪正相雜，一人一性，焉能人人而盡善？蒞眾用晦，是因物付物，一體同觀，如地之厚德，無物不載、無物不容，順以應之耳。但用晦非全不用明之謂，乃外晦而內不晦，晦中又有明，至於賢愚邪正皆能辨之，不過和而不流，群而不黨，行藏虛實，人莫能識；亦如日出地上固明，日入地內亦明，所謂大隱不妨居朝市者是也。
　　上巽下離
　　風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。
　　家人者，一家之人也。上巽風，下離火，是火在內，風在外，風自火出，火燃而風自生，風火一家，家人之象也。君子有見於此，知風火一處，風生必本於火，火燃而風自生；人我同居，成物必本於己，己正而人自化。以是言不空言，言必有物；行不妄行，行必有恆。謹言慎行，則同居者皆亦言物行恆，而與我為一家之人矣。家人不僅是同家之人，凡與我同居同事者皆是。物，如事也；恆，有終也。言有物者，因事而言；有指有證，言必合理。行有恆者，有終之行；真履實踐，行必有成。以物而言，以恆而行，言行無虧，內不失己，外不傷人，則同居同事者，俱默相感化，，亦如火燃而風自生矣。夫言者，心之聲；行者，身之律。修道者，有物而言，有恆而行，則心正身修，性命有寓，方且上下與天地同流，而以天地為一家，豈第家人而矣哉。
　　上離下兌
　　上火下澤，睽；君子以同而異。
　　睽者，彼此不合也。上離火，下兌澤，是上火下澤也。火性上炎，澤水下潤，火在上而不能熏澤，澤在下而不能濟火，火澤同處，而異其性，睽之象也。君子有見於此，知修道者不可不同乎人，而亦不可過同乎人；不同，則驚愚駭俗，取人嫌疑；過同，則隨風揚波，落於塵情。以是同中而有異焉。傚澤之浸物，混俗和光，物來順應，方圓不拘，而無物不同；法火之照物，邪正分明，應物不迷，內有主宰，而操守大異。外同而內不同，內異而外不異。故能大同乎人，而亦大異乎人。外同者，依世法也；內異者，修道法也。所謂修行混俗且和光，圓即圓兮方即方；顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏者是也。
　　上坎下艮
　　山上有水，蹇；君子以反身修德。
　　蹇者，有難而不能前行也。上坎水，下艮山，是山上有水也。山高多陰，上又有水，陰盛陽弱，蹇之象也。君子有見於此，知人之不能進於聖賢大道者，皆由爭勝好強、恣情縱慾，不知遷善改過之故，以是反身而修德焉。身為行道之物，不能反身，身不自主，由物使用，一行一步，皆危難之境、傷生之事。惟反其身，則雄心自化，棄假入真，不為外物所惑，步步腳踏實地而德可修。德修，則性定情忘，如山之不動不搖，蹇而不蹇，一切艱難苦惱之事，焉得而傷之？但反身修德工夫，須要知的卦象水在上，山在下。水在上者，蹇險在外也；山在下者，修養在內也。見有險而即能反，借險修德，境險而心不險，外險而內不險，險事在彼，修德在我，以德御險，險事悉化，借險修德，德行日高，蹇何病？蹇然後能修德。學者能於反身二字認得真實，何患有蹇，何患德不能修乎？
　　上震下坎
　　雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
　　解者，脫散也。上震雷，下坎水，是雷動雨降，雷雨作而陰陽氣通，解之象也。君子有見於此，知修道者當陰氣結滯之時，須用武火以段煉，及陽氣已復之時，宜用文火以溫養。各有其時，不得差遲。以是於陰氣解散以後，赦過宥罪，順其自然，使其自消自化，而無容強制也。人之有過有罪者，皆由順其後天，昧其先天，恣情縱慾，無所不至，此克制之功不可缺。克制者，改過消罪，以化氣質耳。及其氣質已化，先天來復，道心常存，人心不起，罪過已無，克制之功無所用矣。赦之者，赦其已往之過也；宥之者，宥其從前之罪也。赦之宥之，正氣盛而邪氣自無，真者在而假者不來，否則，不知止足，猶以罪過為念，終是人心用事，既無過而又招過，既無罪而又引罪，解而又不解，陰險尚在，陽氣不純，所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差者是也。
　　上艮下兌
　　山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。
　　損者，減去也。上艮山，下兌澤，是山下有澤也。山在上，澤在下，山遇澤浸而不亢，澤被山限而不溢，損中有益，此損之象也。君子有見於此，知人之暴氣發而為忿，私心起而為欲，忿欲一生，蠱壞天真，其害最大。以是懲戒其忿，務使變化氣質、性情和平，如山之穩穩當當、不動不搖而後已；塞窒其欲，務使消除妄想、心死神活，如澤之湛湛淨淨、無波無浪而後已。蓋忿為阻道之物，欲為亂道之賊，忿欲若有絲毫不淨，縱大道在望，未許成就。故修道頭一步工夫，先要懲忿窒慾。忿欲損去，從此下功無阻無擋，前程有望。故儒家以克己復禮為要，釋家以萬法歸空為宗，道家以煉己築基為先；三教聖人，無非先教人去其己之忿欲耳。紫陽云：
　　"
　　若要修成九轉，先須煉己持心
　　"
　　。煉己者，即煉此忿欲也；持心者，即持守其心而不生忿欲也。學者能於損真之中自反而損假，則修道不難矣。
　　上巽下震
　　風雷益；君子以見善則遷，有過則改。
　　益者，增加也。上巽風，下震雷，是風雷相合，雷動風生，風聲助雷，益之象也。君子有見於此，知欲益其善，不可不損其過；欲損其過，不可不益其善。益必用損，損以全益，則益而無窮。以是見善則遷，有過則改也。人之生初，至善無惡；是善者，人之本有，過者，人之本無，因其昧乎善，於是有其過，若見善即遷，遷而又遷，遷至於無一行之不善，而歸於至善矣；有過即改，改而又改，改至於無一事之有過，而歸於無過矣。遷善者，能剛也；改過者，能柔也。剛必如雷之勇猛直行，柔必如風之徐緩漸進。勇猛自能入善，徐緩自能無過。剛柔相須，故有者仍還，後起者自化，益而至於至善無惡、渾然天理地位矣。遷善改過之功，豈小焉乎！
　　上兌下乾
　　澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
　　夬者，決也。上兌澤，下乾天，是澤上於天也。澤之水氣上升於天，化而為雨，滋潤萬物，似乎天不自私，決澤下流，夬之象也。君子有見於此，知天有澤而萬物生，上有澤而下民安，以是施祿及下，使人人皆沾其恩也。但施祿於下者，施其德也。施德不知德，則施之者廣，施之者真，亦如天之無物不覆，無物不生；所謂大德不德，與天為配。若知施德為德，是自居其德，其心有私，施祿不久，不為之德，此施祿者之所最忌也。故君子物我同觀，施德不望報，有德而不居，其德日大，其心日小，決去一切自滿自大之心，亦如澤在天上，降於地下，出於固然也。修道積功累行、行等等方便利人之事，如施祿於人也；但行方便利人之事，多無真心。或圖虛名，或圖利賄，或應故事，外似利人，內實不利，稍不如意，怨天尤人，此本無德而反居德，何得謂之利人哉？試觀天之施澤萬物，豈望萬物有報乎？不望萬物有報，是天有德而不居德；天且不居德，而況常人之德何可居之乎？凡利於人者，能傚天之不居德，而德未有不大者也。
　　上乾下巽
　　天下有風，姤；後以施命誥四方。
　　姤者，遇也。上乾天，下巽風，是天下有風也。天造萬物而不能鼓萬物，得風之吹，而萬物莫不興起，此天借風而遇萬物，姤之象也。後有見於此，知天與萬物相遠，不易相遇，得風之吹，不遇者而即遇；為上者，與下民相遠，不易相遇，有命以誥，不遇者亦能遇。以是施教化之命誥於四方焉。四方甚遠，風俗不一，焉得人人而化之？惟施命，則人人遵其所命，遐邇感化，亦如天下有風，無方不到，無物不入。後，即天也；命，即風也。風到處物起，命到處民化，後亦一天矣。聖人教人之道，亦猶是耳。後誥四方有命，聖人教後世有經書，以經書留後世，學人聞者鼓舞，見者惕歷，方且百世而下，莫不興起，與聖人相晤對，豈第當時四方而已哉！後也，聖人也，無物不愛，無物不感，皆執天行者也。
　　上兌下坤
　　澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
　　萃者，聚也。上兌澤，下坤地，是澤上於地也。澤在地而上於地，凡地上之物莫不得其滋潤而皆榮旺焉。但澤水有限，潤物不久，物有時榮旺，即有時不榮旺，此萃之象也。君子有見於此，知修道者，至於五行攢簇、還元返本，一切後天之物，皆順聽其命，若不知防危慮險，久之聚者仍散，得而復失之患必不能免，以是除戎器以戒其不虞焉。除者，修制也；戎器者，慧器也。慧器者，即神明默運之功；當先天凝聚，己不為後天所傷，然必消盡歷劫輪迴種子，方能性命堅固，倘有一點滓質未盡，日久後天又發，先天仍散；此戒備之功不可缺。能除戎器、戒不虞，則主人公常在，命寶不傷，久而五行混化，形神俱妙，與道合真，永為金剛不壞之物矣。保萃之道貴乎哉！
　　上坤下巽
　　地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
　　升者，增升也。上坤地，下巽木，是地中生木也。木自地中而生，漸次出地，升之象也。君子有見於此，知人之不能高大其德者，皆由不知順其德而悖其德。不順其德，捨其近而求其遠，懸虛不實，永無增升之日；以是順德，積小以高大焉。積者，高之漸；小者，大之由。順時順理，是謂順德。能順其德，防微杜漸，戒慎恐懼，小善必為，微惡必去，愈久愈力，工夫不缺，日積日多，自小而漸至於高大；亦如地中生木，始而在地中，漸而出地外，又漸而干立枝盛，又漸而高大成材，高大之材，豈一朝一夕之功哉？一切學人，不肯下實落工夫，方才進步，便想成道；未曾入門，即欲入室。如此存心，是不順德而順欲，焉能到的高大之處？卦象坤巽合成，漸進而順行，所謂深造自得者不在此乎？
　　上兌下坎
　　澤無水，困；君子以致命遂志。
　　困者，窮也。上兌澤，下坎水，是澤漏水流，澤中無水，困之象也。君子有見於此，知澤無水，則澤空，人無志，則道窮，以是致命而遂其志焉。致者，極也；命有氣數之命，有道義之命；氣數之命，天地所造，後天也；道義之命，造乎天地，先天也。先天之命，本是乾家之物，因交後天，入於坤宮，化而為坎，坎中一陽是也。此陽一陷，命寶潛藏，一身純陰，困莫困於此矣。致命者，極其後天之命；遂志者，遂其先天之命。立志以致命，致命以遂志，氣數在彼，造命在我，借後天，返先天，盡假命，立真命，無中生有，殺中求生，由困而通；亦如澤中無水，而又有水。卦象兌金自坎水而出，只取水中金一味者，亦不在此乎？
　　

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作者： 傻妹子   來源： 內幕消息