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中國風水
 

中國風水文章來自：成都二手房交易網　　閱讀次數:1032中國風水學的定義 

一、綜述 
中國風水學是文化？是科學？是技術？是迷信？ 
中國風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。 
中國風水學是中國傳統建築的靈魂。 
中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建築理論的三大支柱。 
目前，對於中國風水學持有兩種截然相反的觀點：一種是全盤否定，鄙視潔難，使風水的
科學內涵得不到合理的發掘。這種觀點割裂人類文明的傳承 性，必然走上"民族虛無主義"，
由此引發兩種社會現象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進行發掘、整理和
研究，使其系統化、科學化、規範化， 去粗存精，去偽存真，為保護傳統城鎮風貌、街區
景觀和古建築特色等做出了貢獻。 
中國風水是科學？是技術？是文化？還是迷信？不明其理者會簡單地認為是迷信。在國外
及國內的學術範圍不自覺地正悄然掀起一股風水研究熱。國外的學術界給中國風水以很高的
評價。為了給中國風水正名，稱中國風水學。 
中國風水也的確是一門大學問。中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行
為準則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和 方法，其中"形法"和"理法"集
中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作
工具--羅盤；在現代中國大地上，從 皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建
築，這是風水的活化石；鄉村裡還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人。難道這不
值得從事建築的人研究嗎？用現代觀點分析，儘管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方
面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。 
那麼，中國風水學到底是屬於中國傳統文化範疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，
研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用
的範圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。 
中國風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存
古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。 
中國風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、
心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風水學中同時
也摻雜著許多非科學的、落後的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題
之一。 
中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、
人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合， 即"天地人合一"的原則，排斥人
類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建
築的選址乃至建造，才創造了中國東、 西、南。北、中各具特色的城市佈局、建築形式及
建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開
花，只追求具體的、單一建築宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追
求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西
的城 市趨同性，這將是遺害千古的罪過。 

 

二、中國風水學的定義 


 對於中國風水的研究，由於研究者的側重點不同，所以對中國風水的評價各有差異。現摘
錄國內外有關中國風水研究的評述如下： 
國外學者對風水的評價 
國外學者根據自己所從事的研究領域，對中國風水做出了許多中肯的論述，現摘人比較有
影響的一些評述，供大家參考。 
中國風水實際是：地理學、氣象學、生態學、規劃學和建築學的一種綜合的自然科學（摘
自郭中端等舊）著《中國人街》（l），日本相橫書房昭和1955年出版。）。 
中國風水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術（查理Chatley語，
摘自《中國的科學與文明》。）。 
中國風水是關於"理"、"數"、"氣"、"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則： 
１自然的法則（The laws of Nature。） 
２自然的數值比（The Numerical Proportions of Nature） 
３自然的氣息（The Breath of Nature） 
４自然的外形（The Formsand Outlines of Nature） 
l）萬物都處在一個天地相應的整體關係中。古代中國人很早就發現了太陽，太陰（月亮）、
二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運行規 律，發現了它們同地球晝夜節令變化
和災情間的關係，在把天像當作世界的真實的觀念下，試圖通過它來打開認識自然之門。這
在宋代，被朱熹發展成為一套完整的 哲學體系，制約萬物的是"理"，它以一定的規律，不
以人的意志為轉移地運動著，由最初的混沌，產生了陰陽，進而演化出天地及一切自然事物。 
2）宇宙天體的存在和顯現，時空交替、類型各異，它們能夠和諧地共存，是由於處在適
當的位置，有著一定的量和軌跡，使各種相互作用達到平衡，它被歸結為"數"。地球上的自
然事物也反映著數的平衡，考慮到陰陽不停的運動，這種數的平衡也是動態的。 
3）遵循著"理"，在一定"數"的平衡中，推動世界形成並作為一切存在物生命過程的能量，
而且釋放出來相互影響的，被稱作"氣"。 
4）"理"、"數"、"氣"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛
在地反應著理、數和氣。通過地和天的對應比較， 可以發現其"形"，從中把握一定的理和
數之下的氣的作用。對自然平衡的破壞將受到氣的報復（摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel
《風水是古代中國神 聖的景觀科學》，1883年出版。）。 
所謂"堪輿"（注，即風水）者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡與生死小道之際，窮
究其地質之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也（摘自台灣
南懷謹著忡國文化泛言），復旦大學出版社，1995年12月出版。）。 
風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內
的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰 陽之平衡，來獲得吉祥之氣，
從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水木乃古建築理論之精
華（摘自新加坡伊長林·李普著，吳吳等編 譯《風水術》）。 
風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與佈局的藝術。這
種獨特的選擇地點的中國系統，具有科學的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韓國風
水研究--文化與自然》）。 
此外，英國著名科學史權威李約瑟（Joseph Need Ham），也曾高度評價中國古代的風水，
稱之為準科學，中國古代的景觀建築學。他指 出，風水理論"總是包含著一種美學的成份"。


"遍中國的田園，房屋、村鎮之美，不可勝收，都可借此得到說明"。英國學者帕特裡克·阿
伯隆比謂："在鄉村問 題上，中國的風水名義處理上，已較歐洲任何國家前進甚多"，"在風
水下所展現的中國風景，在曾經存在過的任何美妙風景中，可能是構造最為精美的"。美國
城 市規劃權威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統的環境哲學，
稱風水理論是一門"前途無量的學問"，"教授們組織起來，予以研究推 論"，"專家們正在向
這方面謀求發展'等等。 

 

三、國內學者對風水的評價 

分析風水，不難發現其中不少對事象因果關係的歪曲認識或處理，也明顯帶有巫術的氣息。
但更多的則是科學的總結，凝聚著中國古代哲學、科學、美學的智慧，有其自身的邏輯關係。
風水理所當然地是傳統建築理論的一部分。（摘自何曉聽著《風水探源》） 
風水（堪輿）也稱相地，主要是對周圍環境進行研究，強調用直觀的方法來體會、瞭解環
境面貌，尋找具有良好生態和美感的地理環境。《風水辯》 中有一段精彩的解釋："所謂風
者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚
而已，若水勢屈曲而又環向之，又其第二 義也。"實際上注重的是如何有效地利用自然、保
護自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協調。 
陽宅相法是古代風水術中有關居住建築選址、佈局處理及確定興造時間的方法及理論。其
中"形法"為擇址選形之用；"理法"則偏重於確定宅內方位格局；"日法"用於選擇吉日良辰以
事興造；此外還有"符鎮法"為補救各法選擇不利的措施。 
風水術實際上是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學。倫理學、心理學、美學等於一
體的綜合性、系統性很強的古代建築規劃設計理論，它與營造學、造園學構成了中國古代建
築理論的三大支柱。 
堪輿（注，即風水）為天地之學，"堪天道，輿地道"，涉及天文、地理、易經、八卦、天
干、地支、詩經、書經、洛書、河圖等，苟非博學而一 貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世
惑民；堪輿是一種文化，需學悟兼行，功德一致。所謂"法無優劣，悟為高"，功道如此，堪
輿亦然；堪輿又是一種認識上的"系 統工程"，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應亦
非一朝一夕所能驗證。 
風水，作為中國古代的建築理論，可以說是中國傳統建築文化的重要組成部分。它蘊含著
自然知識、人生哲理以及傳統的美學、倫理觀念等諸多方 面的豐富內容。實際上，風水也
可以說是中國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自
然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外 重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。
風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合於
人的身心健康及其行為需 求的最佳建築環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的
至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建築相關的天文、地理、氣象等方
面的自然 知識和相應的生活經驗。如，把"背山、面水、向陽"看作是最好的自然方位。把
適量的"前低後高"看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建築中"水口"（包括入水 口和出水口）
和"氣口"（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的明暗程度均應
適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相 關的。否則，把住宅建在有自然
危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，
住久了也是要生病的。從環境建築學的角 度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得
認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、
五行等易學文化為基礎， 通過建築佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱
喻和象徵手段，來實現其對於身心之和的環境追求。然而，這只不過是以心理暗示的方式表


達了人們 的一種美好願望罷了。從建築心理學、環境心理學和行為建築學的角度來看，這
裡也有諸多值得研究和借鑒之處。 
中國風水者，有曰：一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書之說。話很抽像，但人體科
學實驗測量證實氣功態人比普通人物理數值高出幾十倍。 由此證明人的環境氣場確實與其
心理狀態有關。一個有犯罪行為的人，心態必然不好，他的周圍氣場也相應弱小。進而又證
實，有功之人可以避邪的道理，其實不過 是因為其氣場強，抵制了陰氣的緣故。恰似風水
學中所說"好氣場要以德求之"。中國及世界各宗教流派都強調以德為本。 


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