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《易經》與中國文化心理
 

易經卦象之啟示
　
在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易註疏》中說，「伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中。」（周易正義．十三經註疏．北京：中華書局，1987．82，2）這正如《易經?系辭》中所揭示的：「聖人設卦觀象」，「八卦成列，像在其中矣。」易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。
因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象徵性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象徵性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：「天行健，君子以自強不息。」《坤卦?象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」乾坤中包含著一種「君子之道」，包含著一種深刻的人格心理學理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象徵人生的心理發展。比如，孔子曾經以「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如「四十而不惑」與乾卦第3爻之「君子終日乾乾，夕惕若。」或坤卦第3爻之「含章可貞」。或者說，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，像坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以鹹卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象徵性的理解。
鹹卦由兌與艮組成，《易經?鹹?彖》曰：「『鹹』，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。」釋其卦象，鹹卦以艮兌相配，所表達的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見於此。啟觀鹹卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應之象徵。稱其為感，所表現的正是交互相感之義。
因而，我們知道,這鹹卦是象徵「感應」的，揭示了感應之道。我們曾經將「感應」譯為英文的「touching by heart and response from heart」，因為漢字的感與應，皆有「心」為主體。這可與西方心理學中的「刺激－反應」原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學理想。感應是超於單純的刺激反應的，其以心的象徵性為主體，強調了這種心理過程的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應則不然，所側重的是對心理過程機制的描述。更為可貴的是，《易經》中鹹卦的心理學意義，並不完全在於一種「普通心理學」的描述，它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來。鹹卦上兌下艮，乾在坤中，包含了「天地所感」的境界。因而，在「鹹卦」之意象中，包含著「無心之感」的本質內涵，揭示了天人感應與天人合一的途徑。這正如《易經?系辭》中的介紹：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」朱熹評注說：「無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。」（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）無心之感，是《易經》中天地之心的呈現，是中國心學的精深境界。
鹹卦感應之心理學的意義與象徵性，卻也並非局限於鹹卦本身。從鹹卦九四爻以下，復有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復初，損三益上等，其義皆統於鹹四。因為鹹卦之第四爻，正為「心」之象徵。對此，《易經?系辭》中有深刻的論述，將鹹卦第四爻之意義發得淋漓盡致。如將其形容為「同歸殊塗」，「一致百慮」；「精義入神」，「窮神知化」；並且主張「君子易其心而後語」，戒「立心勿恆」。
通過以上的分析，我們希望能夠表現出《易經》中所包含的心理學思想的線索。老子說：「使我介然有知，行於大道。」（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書局，1993．32）而《易經》則正是「群經之首，大道之源」。我們更希望當代的心理學家們，能夠從《易經》中獲得啟迪。對此，我們可以用「易經與心理分析」，以及「愛諾思與易經」，來介紹《易經》對西方心理學的發展所已經產生的影響。
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作者： 無人知   來源： 天上人間