YYmmddTT.com 八字命理詞彙集
你的位置：首頁 >> 風水卦象 >> 易經的哲學思想

易經的哲學思想

 

文王，它將八卦重為六十四卦，並為每一卦每一爻作卦爻辭，從此時起，易學就成了一部書，即後世所稱的「易經」。
    易經是周文王承繼伏羲氏的八卦哲學而建立，自然也是哲學思想的書，但因為周文王又將六十四卦用做筮術占斷，藉吉凶之斷以教化人，所以後人又以易經為「卜筮之書」，今日社會以易經為術家算命之學，便是由此而來。實際上易經的真面目是哲學思想，占斷吉凶不過是方法之用，這一認識極為重要，以下且作簡要敘述。
    當伏羲氏八卦哲學之時，彼時尚為歷史上的畜牧時代之初，人們在大自然中與天候環境爭生存，人道未顯，故八卦所代表的是「天、地、雷、風、水、火、山、澤」八種自然現象。到·了周文王之時，人文思想已相當進步，一切人道設施如家庭、國家、社會的倫理制度已立，物質生活也有了長足的進步，人們此時迫切需要的是如何有——個高尚人格的標準作為人生的理想目標，周文王乃應時而興，完成此一時代偉業。它將八卦重為六十四卦後，藉著六爻上下的變動、卦與卦的關係、陰陽二性的分別，為人生規劃出—·個普遍遵循的法則，所以易經是中國第——本，人生哲學的書；又由於周文王的聖智卓越，見地深透，三千年來這本書成了中國人推崇的寶典。 
    易經哲學思想的內容，非常繁富，不是少數字句能夠敘述盡意的，扼要說來包括以下幾方面： 
    第一，人是天道所生，所以人應該傚法天地之道行事。天地之道是如伺，易經中有明確的揭示。
    第二，人與萬物為同源，只是人的靈性高於萬物，故應該發揮愛萬物之心，諧和相處，使萬物各得其宜地生存。
    第三，宇宙是一大變動的存在，人在宇宙的大變動中以變應變，應該認識宇宙變動的大秩序，不失正道。
    第四，最密切關係人生的是時間與位(即空間)，所以周文王藉卦爻象特別指明時位之要，要人們因時因位行事。
    第五，人與人相處、與物相處、與週遭的環境相處，關係錯綜複雜，周文王利用卦爻象的相應、相比、承乘、相錯、相互等名目以及卦象的先後排列等情況，以指示正道之行。
    總之，易經的目的是提高人的思想認識，明白人於天地如子女之於父母，人道是天地之道的一環，而低於「天人合一」。易經的這些經營，當然是哲學思想的事業，後世人稱為「文王演易」。
    然而，文王的理想不是輕易得能實現的，主要因為當時人絕大多數無知識，文王雖有心於教化，無能為力。當時社會最流行的民間信仰是占卜，長久以來承傳的龜甲牛骨占斷吉凶的方法，周文王思藉助於這種社會信仰以推廣教化，乃改革甲骨之卜法為六十四卦之筮術，藉卦爻之變化斷決吉凶悔吝，後來《系辭傳》述其義云：
       吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，無咎者善補過者也。
    「失得」指失於正道或得乎正道，是教人知道言行的正或不正。根據史家考證，文王製作筮術後，並未立刻推行，過了約三十年至成王時方推行於社會，因而卦爻辭中有一小部份文字涉及文王死後事，大約是周公或當時卜官所修增；也因此，後世又有「文王作卦辭，周公作爻辭」之說。孔子後來作《易傳》，對文王藉助於筮術占斷以推廣教化之事，大加讚賞，云：「聖人以神道設教而天下服矣。」句中「聖人」即指文王。
    文王創筮術以斷吉凶，由於迎合人心故，此後便大行於世，到了秦始皇焚書時，易經便由於此故而逃過被焚之災。後來班固作《漢書》，儒林傳遂寫下：「易為卜筮之書，獨不禁。」按班史言「易為卜筮之書」，並非說易學源起於卜筮，乃是說在秦焚書之時易為卜筮之書，然後世學者因不知易學源起於哲思故，竟誤解為易學源起於卜筮，以訛傳訛，學界多以為信言。至南宋朱熹，尤為張揚此說，竟謂易至孔子始說義理，伏羲、文王之易唯是占斷吉凶，如後世杯較之用。見於《朱子語類》書中，此等言論甚多，用於教育門下弟子，不顧念對伏、文王二聖之厚誣，是以為後來學者如王船山所斥。雖然，近代以來，朱熹由於《四書集注》一書與科舉制度相應合，在社會上享大名，遂使他對易學的錯誤見解，也為人所信，影響至今，許多人尚信「易為卜筮之書」之言。試想，如《易經》唯是占斷吉凶之文而無哲學思考，孔子豈能述之而為《易傳》?歷代前賢豈能奉此經若神明?中國士人又豈能數千年推崇之而不衰?此道理不辯可知。 
三、易學的理性
    以上簡約說明易學的本來面目是哲學思想及其被誤解的經過，那麼我們現在說到易學究竟是怎樣一個哲學思想了。要而言：他全然是一大理性思考。為·了明白起見，以下分作幾方面述說：
    (一)理性的萬物一元論
    易學以宇宙萬有為一整體，為一大秩序，為一大變化，此一整體有本有末，本為一，末為多。這可以從兩方面說：
    第一，從存在方面說，宇宙萬有的存在，可分為「道」與「器」。「道」是形而上的原理法則，「器」是形而下的現象世界，此即《系辭傳》所說的：
        形而上者謂之道，形而下者謂之器。
    「道」的原理法則是變動的，宇宙自然之性如此，觀萬物之不得不變可知，如人不得不生長老死，草木不得不生榮枯衰，風起雲湧，春花秋月，莫不在變動中。可知形而上的「道」的變動作用是萬物生成的因，而萬物的現象是變動中生成的果。萬物均准於「道」，各因其自身的條件而變動，而成其秩序，也就是說，「道」是萬物生成之「元」，「道」之原理法則統涵萬物。《系辭傳》云：
        天下之動，貞夫一者也。
    「道」與「器」只是就形而上與形而下做分別，本質則為一。故如就本質而言，「道」即是「器」，「器」即是「道」。
    其次，從變化而生萬物方面說，「道」之化生「萬物」原為自然之性，不落意志，但就萬物之被生者言，則「道」為生之源，即此「生之源」立名，又名「太極」。太極者，生生之大始，故「道」與「太極」為異名而同指。
    (二)理性的萬物發生論
    易學認為萬物發生於宇宙間兩大根本存在的作用相交，即陽性的「一」與陰性的「一」。
    其實，這與上面所說「道」的變動是密切相關的，「道」的變動根據易學的由觀察所得，為圓道周流的動，如人之生長老死，如草木之生榮枯衰，如器物之成而毀及事件之興而廢，現象世界萬事萬物莫不呈圓道之變化，是以老子言「周行而不殆」，孔子言「周流六虛」。既是圓道之流行變動，自有往有來，往即陽，來即陰；往即動而進，來即靜而反。推而言之，即升降，即開合，即明暗，即剛柔等等；用於人生，即男女，即君民，即生死，即隱顯等等。《系辭傳》云：
        一陰一陽之謂道。
言「陰陽」而不言「陽陰」，正由其為終始周流之故。又云：
        太極生兩儀。
    「陰」與「陽」之兩極作用，原生於一大太極作用之流行。宇宙是一大太極，陽為天之道，陰為地之道，故《系辭傳》又云：
        天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
萬物發生之實情如此，易學的理論與萬物的實情無不合。
    (三)理性的萬物差別論
    兩儀陽之「—」與陰之「--」乃太極「—」中之分，但在思想層次上，太極之「—」為上層思想，兩儀「—」與「--」則為次層思想，易學不另創製其他符號，即以陽儀之「—」同於太極之「—」，正說明此二而一，分而不分之義。理性思辯，十分高明，讀易者應於此處細著思。
    然後，再說到易學如何看待萬物的差別，依照易學，萬物的差別便是陰陽二性多寡的問題。同為人，或剛強，或柔順；同為鳥獸，或疾或徐，或羸或肥；同為草木，或枝或蔓，或實或否；形色萬億，不可窮究，一言以蔽之，所具「性分」有別，故物物相異。在這裡，八卦的製作確實令人欽佩，八卦利用單純而明確的幾個卦象，將「—」與「--」兩個基本符號加以組合，每個卦象採用三畫的奇數重疊而成，如此則非陽多即陰多，藉以示明二性多寡，十分明白。例如：三震、坎、艮三個卦均陽性少而陰性多，卻以二性組合排列之不同，各代表不同之
物類；巽、離、兌三個卦均陰性少而陽性多，具義相同；乾與坤二個卦則表示宇宙間本有純陽純陰二作用之存在(非現象世界之物)。伏羲氏畫卦之止於八卦，也正因為卦象發展至此，已足以說明萬物之差別，盡到了卦象是思想符號的含意。在《系辭傳》中我們看到許多處的讚賞辭，如：
        聖人有以見天下之賾而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
        象也者，像也。
        聖人立象以盡意。
        八卦以象告。
    八卦的創製，論年代約在距今七千年之前，古人有此理性思考，寧不令人心折。
    (四)理性的萬物交感論
    在西方古代哲學中，罕有道及萬物間交互感應之事，然而中國易學不然，萬物交感是最根本義之一。「道」為一，一中分陽「一」與陰「--」，陰陽雖分立而實為一體之兩面，在「道」的流性變化中，陰極轉陽，陽極轉陰，陰陽二者永遠互動不離。且「道』』之化生萬物，物物為一太極，即物物具陰陽之道，老子所謂「萬物負陰而抱陽」是。正由於萬物具陰陽之道，萬物具陰陽互動不離之性，故萬物交互感應，打通了物與物間形體的隔離而性性相通。
    易學是以人為本位而發揮的哲學思想，言感應之大者自以天人感應為主，這在文王卦序六十四卦排列上明白看得出來。六十四卦序分上下經兩部分，上經起於乾坤二卦，終於坎離；下經則起鹹恆二卦，終於既濟未濟。乾卦象為三，坤卦象為三三，像宇宙間原有陰陽二作用之存在；降落在萬物世界則為火為水，火之卦象為三，水之卦象為三，上經表示宇宙間有此陰陽水火之體。鹹卦象為　，恆卦象為主，鹹即感，像少男少女之相感，恆則像長男長女之久與相處，為陰陽二性表現於人生；降落在萬物世界則為火與水之相反相成，成則為既濟　，反則為未濟　。六十四卦上下經之安排，正揭示人生的一大法則，即「人法天」。天之道在先，為體；人之道在後，為用。 
    推此義以往，則時間上古今相應，空間上人與天地萬物相交通，一感應之功，遂使一人一事一草一木之征，擴大其用同乎天地。此一義言來非短語所能盡，讀者宜廣思之。孔子在《鹹卦·彖傳》中云：
        天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。
讀此，可知感應之重要。
    (五)理性的萬物歸根論
    「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。」這是老子的話，老子這話便是站在易學思想的繼承上說，因為根據易學，「道」與萬物形異而質同，萬物只是「道」的變化形態，萬物脫去其形即回歸於「道」之本。在易學，無物不歸，如果有不歸之物，即是有「非道」之物，而如果有「非道」之物，即等於說是「道」外有物，「道」便不是絕對的一了，烏乎可?所以在易學，萬物無不歸於「道」。
    在這裡，涉及到「動」與「靜」的含義，老子說「歸根曰靜」，「動」與「靜」究竟有何不同呢?不可不知。後世人以「動」與「靜」相對待，多解釋「靜」為不動，其實是不對的，根據易學，「靜」非「動」固然不錯，但並非就是不動，因為宇宙間根本沒有不變動的存在，何有「不動」?所謂「靜」者，乃形上之「道」之自然流行，未著生物之意之變動。換句話說，自然不著力的
動是「靜」，而著力的動是「動」，乾陽的動生萬物乃是著力於生生，故言「動」；至坤陰之極，生之功用已盡，歸根於原始之未生，故言「靜」。此老子言「歸根曰靜」之故，為易學思想的本義。
易學的哲思——人類理性的導引 來自: 免費論文網  (六)理性的人道論
    說到易學的人道思想，是一個大題目，應該用大篇幅述說，但在此只要說明易學的人道論為依據於合理的思考而建立，故扼要述之。
    就易學的創立與發展來看，是先起源於對大自然的觀察，得天地萬物之道的大則，然後收歸到人，做自我的反省，立人道以求「天人合一」。也就是說，宇宙論思想在先，人生思想繼起。伏羲氏的八卦哲學屬前者，自周文王六十四卦以後，到孔子《易傳》之作屬後者。是故易學所揭示的人生，乃立於天地萬物之道之上的人生，易學認為人應該對天地萬物之道有所認識，有認識而後才得人生之正。因此，以上所述萬物始於一元、萬物由陰陽化生、萬物由性分不同而生差別、萬物交相感應以及萬物終歸於根等都是基本的認識。由於篇幅所限，以下只舉大端以明易學所示的人道論：
    第一，人為萬物之一，人與萬物不同者，唯是靈性較高，然而就「物」而言，人非物外之存在，故人與萬物在生命的本質上說，為一大平等。
    第二，天地也是「物」，只不過是物之大象，其他萬物與人由天地生，故人應該尊敬天地，傚法天地之道。而事實上，天地之道即在人生之道中，細察之，則知人離天地之道即不能生。  
    第三，人具有高於萬物的靈智，應發揮此靈智以指導萬物、安排萬物，使各得其宜，不可傲物暴物，此即「開物成務」之義。要言之，人為萬物的代表，應擔負起輔相天地化育萬物之責。
    第四，宇宙自然之「道」因流行故，有其指向，此自然的指向為道之正，人應循正道行事，以不違正道為志業，吉凶悔吝之用心在此。
    第五，時與位為人生行事之大則，故當特別重視，因時當位而行事，則吉祥隨之，君子與小人之分別即在此。
    第六，人也當注意與週遭環境事物的和諧，易學分別以乘、承、比、應表示，告人何者當為與何者不當為。
    第七，人在行事中，或有窮困阻滯之處，易學則勉人用變，所謂「窮則變，變則通，通則久」。變以通物極為重要，聖人的立名主要便在能夠「通物」上。
第八，人生行事，難免有過失，有過知悔即改，謂之「善補過」。
    以上八項，約略已概括易學人道思想之要，至於如何視卦爻之變通以行事，則六十四卦三百八十四爻，每一卦每一爻均為指導之範例，讀者於用心思考中自可得之。

結 論
    近世以來，人類常誇耀進步，然而細心觀察，所謂「進步」者，多屬於知識方面與生活享受方面，知多識豐與生活享受奢華固可以滿足人類欲求心，但對於生命價值而言，不唯無益，且有損害，昔老子稱此為「道之華」，勉人應該「處其實不居其華」。易學數千年來作為中國文化思想的領導，中國歷代聖哲賢士之所以無不究此學、無不推尊此學者，主要原因在於它是理性的產物，從形而上的理論依據到形而下的人道安排，都可以做合理的解說，在本質上它是與人心相應的學問。易學認為人之生不只要擴大知識面，不只要滿足欲求心，更要緊的是要生存得幸福快樂，守「保合太和」，之正道而不失，才是人類自求多福的努力方向。否則，如果只務於知識的增長與欲求之滿足，最終或將遭受氾濫成災之害。本文有見於此，故以易學的理性為題旨，約述其意。
易學的哲思——人類理性的導引 來自: 免費論文網

分享 評論(0) 14次閱讀　2007-06-06 17:31 網易博客 | 幫助|登錄 一路有你，風雨兼程記錄點滴  首頁日誌相冊收藏好友標籤關於我                公司簡介-聯繫方法-招聘信息-客戶服務-相關法律-用戶反饋-舉報不良信息- 網易公司版權所有 ©1997-2007    

作者： 老 鬼   來源： 天上人間