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《易》傳
 

六十四卦象，史前在文字出現之前，是用圖像傳遞信息，既快又省事，一目瞭然。但以圖像當語言、文字，流傳下來，後人難以悟
解，故又創文字符號。古漢字，字字為符號，如果說，古梵文是咒，古漢文就是符。
如今，民間女巫與動物仙溝通信息時，雙方也多以圖像為語言。女巫給求者查事，就是把圖像翻譯成語言文字，告訴求者。故而，女巫在某種程度上可以說是另一
空間的生靈與這一空間的人的語言翻譯。未完
佛家人觀易16
2007-9-13 0:36:13 作者:飄花
人並不是人的後代，人是某種動物的後代。比如，印度人，自認是神牛的後代，有的少數民族，自認是蛇的後代，而中華人，自認是龍、鳳的後代。
如今，一部分西洋人，發現自己是海人的後代，實際上，他們是鯨類的後代。世界各地的不少民族，往往不准捕殺某種動物，不准食用某種動物，這不僅是祖傳下
來的，也是一種潛在意識在起作用。
周易是以天地為開篇，即干、坤兩卦。此兩卦是易之門，易之根，它告訴後人，世上萬物均是天地造化所生。易的顯意是，告訴人們如何順天地而造業生存，密意
是，如何逆天地而求得回升。
周易也可稱之為"天地易"，周得之易。表示"周"是替天行道，天命取代殷商。殷商得"歸藏易"而得天下稱王，其仍屬氏族社會（奴隸制社會），氏族社會仍
以母系為重，王位相傳是以母系之間相傳。例如，王位是兄傳弟，而不是優先於傳子，因為歸藏易是坤卦為首，干卦為次，表示地生萬物而輔之，地為體而天為
用。故殷商之前的部族社會，均視母為先祖，其廟宇供俸的都是女神廟。
周以替天行道為名滅了殷商，周易以干為首卦，以坤為次卦，視萬物為天之時，地之利相和合而生。
若是將道德經與易對照看，道德經的全部思想內容完全來源於易。但在上古，易被視為神門所有，為在朝人所把持，故而以後，在野人修行，就以道德經為典，並
作為道門總綱。但在當時，老子做道德經，其原始之意也是為在朝人而做的，但在朝者已有易為神門經典，故而道德經為在野修行者所用。
自周以後，王者自稱為天子、行天道，並以龍為先祖先尊，服龍袍，自命為人中之龍，天龍之子，而將王后，視為鳳之子，為人中鳳。
殷商以前的古易，是連山古易。以艮卦為首，以兌卦為次。艮為山，表立於天地之間的人（人居山頂洞中），兌為天雨，天雨降而生萬物。又，艮為廟，表天尊、
神，兌為巫，為代天行語。艮為始又為終表成，兌為發，為展表程。
連山古易的用途有二：一是占卜用以知天意斷吉凶，是古人類與天人聯絡的一種通訊工具；二是古人修行的方法，艮表止，兌表觀，表要如山一樣，打坐入靜如如
不動，終止一切念，並於此觀天語，觀萬物之本質。
在易中，艮又表門，人道之門，如山去坐，艮又表徑道，表入道之途徑，兌為言，為"沖"，為羊（潛龍），要沿徑上衝，衝開山門。未完
佛家人觀易17
2007-9-13 0:42:36 作者:飄花
三種易的變遷，表示：上古時代，殷商以前的古人，生存的意義在於修行回歸，認為天地相去不遠；至殷商時，已發現天人已遠，回天的可能性極小，故歸藏於
地，適應地上生存；至周，立足於地，為更好生存，而應順天而行。
但儘管如此，在周易的密意裡，仍是保存著修行回天之法門。其顯意是告訴世人如何去生存，其密意是王者，神門的人密修回天之術。
易中的解說有："天地定位"，天人歸天而去，地人落地而就，已成定位。"山澤通氣"，修行者必須靜坐如山，變澤水（精）為氣，上通。"雷風相薄"，靜極
之時，氣浪如風，伴隨一種雷鳴般的隆隆之聲（海潮音），"水火不相射，八卦相錯"。 與 陰陽相錯成 ， 。此句有兩解，其一若要順天地而生，則水火不
要相射，其二，若要逆天地而死，則水火相射，即抽坎中真陽補離中虛，降離中真陰而補坎中滿。"數往者順，知來者逆，是故，易逆數也。"若想在人世好好生
存，則要順天行，按易之顯意走，若要"知來"，即回歸天上，則要逆天地而行。此為易之密意，而就上天傳易的本意是，告訴世人應如何逆天修行而回歸。
上述"易"中的這一段文字十分重要，但歷代易學家，對這段文字均不作解，是因為難解機中密故。今將這段文字譯出以供修行者參閱，對修行者而言，易中修行
法取之不盡，用之不完。古人至今人，大多按易的顯意、順意去註解易，這不能說不對，但這僅僅是易的一個方面，易本已明確指出，史前天尊傳易，是在於讓世
人逆行易回歸，萬不得已，則順行易而生存。
老子曾為周王朝天子門下書記官，周王族藏密書之官，故得以得見易本，從中悟出，證出"大道"之理，而著道德經傳於後世。並從此，將神門密法傳於在野
之"道人"。
而王朝中人雖有易之密本，神門之典，卻安於享樂而不知修，如此，千百年來，密意漸漸失傳。
易本有言："昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。"古聖人即指玄女香手蓮菩薩，昔即古，聖即聖母，鳳凰聖母，是她作易傳於後人，並讓人以神物即蓍草以
大衍之數成卦象。在起用蓍草時，要默默祈奏神明，以得神助，即請神，上香，拜供，這樣以蓍草起卦方能靈驗，方可通靈。未完
佛家人觀易18
2007-9-13 0:48:00 作者:飄花
易本言：和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。意為，順易行，即和順於"天道"，則人及萬物生存，而逆行天道，則回歸於天。這裡"道"指天，指宇宙之
法則，指一。"德"，指人。"理"，指萬物生發之理。"性"，指人。"命"，指天。
此句的意為，只有明白了萬物生命的本源（理、義），而盡修其性，方可歸命於天。
易本有言：原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
這句話是指史前天尊為後人留下易，到底是做什麼用的，這句話是孔子註解易說的。孔子是東夷人，是為殷商的後人。
推原方能知始，知道天地間人及萬物是怎樣生成的。即，你從何處來，故而也知你將、你應該往何處去（反終）。你是宙心順天河飄流下來的生命光音能量體，是
天地的造化，沖和之氣。有了形體，那麼，你還應返歸天河而去。故而孔子注易曰"原始反終，故知死生之說。"
那麼，死生之說是什麼？即人是由精、氣、魂組成。而現代氣功學及道門，往往稱魂為元神，在古代，生命光音能量體，入人體者，稱之為魂，人死則魂飄離。若
魂呈上升狀，稱之為神，若魂呈下墮狀，則稱之為鬼。
孔子指出，人體中的精、氣是可知、可見的，故稱之為物，為有，而魂是不可知、不可見的，故稱之為變，變即變化莫測，變神、變鬼莫測，難以把握。但是用
易、學易、修易就可以"是故知鬼神之情狀"。即指出，周易可以測出，你死後是為鬼還是為神。
孔子五十歲開始學易，故而他說：五十而知天命，並不是說，凡是人一到五十歲就可知天命，而是通過學易而知天命。孔子學易而得易，了知了"神無方而易無
體"。
莊子曰："易以道陰陽"，認為神、道、陰陽是指的同一物，陰陽變化莫測謂之神，一陰一陽成對而生謂之道，描述陰陽生生之變化謂之易。未完
佛家人觀易19
2007-9-13 0:53:28 作者:飄花
道是宇宙冥冥變化的規律，是神之所為，神之所為亦是無為；道既然是規律，則宇宙間一切萬物的始終變化都有必然性，即符合道的規律，此即"定數"。而冥冥
中神的所為，僅是這必須性中的偶然性，而這偶然性實質也是必然性。
孔子認為：易與道一樣，它是道的縮影，無思、無為，寂然不動，但是卻能通理天下。孔子曰："非天下之至神，其孰能於此。"易能通理宇宙、天地、萬物之變
化，除了神，又有誰能作易呢？故而，孔子曰：古代聖人都是極為重易的，卜筮時都要行齋戒以禮神、敬神。
孔子曰："易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶言大業。"
這裡所說的大極，以後的古人解釋為大極就是太極，若如此，老子的道德經就與易矛盾了。老子在道德經中說，有與無是同時產生的，但後文也說，天下萬物生於
有，有生於無。這樣，老子就把無定為無極，有定為大極，把無定為道，道生一，即無生有。一生二，即有生陰陽（兩儀），二生三，三生萬物。這裡反映出孔子
與老子在無極、大極、兩生四、二生三上觀點的不同，這也是儒教與道教的根本性分歧點。孔子說的兩儀（陰陽）生四象，即老陽，老陰，少陽，少陰。老子說的
二生三，二指陰陽，三指天、地、人三才。
老子的道德經，與孔子解注易，在一、三與四上有了矛盾，故而後世人說，孔子是唯物的，老子是唯心的。近來，又有人著書，說老子也是唯物的，是辯證的，但
是都沒有解說為什麼在一、三與四上有不同。
評定古人是不是辯證唯物主義者，不應該以見解來評定，與你的見解一致，就是唯物、辯證，與你的見解不一致就是主觀唯心。人類對事物的認識是發展的，此一
時，彼一時，今天認為是唯物的觀點，也許明天就會被證明是唯心。人類認識問題都有個歷史的局限性，古人有，現代人也有，未來人仍是有。
故而打坐止觀時，觀音法門中的觀時，要在"無依處"觀。亦即不能以你的主觀經驗去觀，也不能依眾說的所謂客觀經驗去觀，因為這兩種觀都屬偏，不是正觀。
也就是說，觀的標準，不能依你自己的識神固有的觀念去觀，也不能以別人、眾人的識神所形成的所謂客觀的觀念去觀，人類的主觀、客觀都屬於識神觀，而識神
觀都屬偏，都有局限性，局限於歷史即時間，局限於空間，局限於身軀之殼。未完
佛家人觀易20
2007-9-13 21:16:50 作者:飄花
人未死時，主觀也好，客觀也好，都不知死後什麼樣，人未生時也是同樣不知生前什麼樣，因為人類習慣使用的是識神觀。
如何解釋老子、孔子在一、三與四上的差別呢？
老子道德經的"道"是指無極，又以"無"描述道的狀態，無極的狀態，老子曰：道生一，無中生有，即無極生太極，一有表太極，一生二，即有生陰陽亦即兩
儀，即太極生陰陽，二生三，老子曰是陰陽生三才，即天、地、人，然後就是三生萬物，即天、地、人生萬物。
孔子註解易說："易有大極"。即此易就是老子所言的道，稱之為大極，大極即指虛空、宇宙，再具體說就是宙心。宙心就是宇宙，宙心可以機械的理解為大圓
（宇宙）中的小圓（宙心）即◎。但不要忘了，宙心之光音又充滿著宇宙，充滿著整個虛空界。是盡虛空的。佛門說是盡虛空，遍法界的。這裡盡虛空易解，遍法
界是指全部時間（過去、現在、未來）和全部空間，即所有維的空間。
大極就是無極，孔子就是文字大家，不會把太寫成大，後人曾分析，是否是孔子少寫了一點，孔子說："是生兩儀"。即大極生、產生、陰陽，問題的關鍵就在這
裡，老子曰：太極生陰陽，孔子曰大極（無極生陰陽）。
這裡，老子引進一個有與無的概念，老子曰：無中生有，即無極生太極，老子在道德經上又說，有與無是同時產生的，無先無後，即無極與太極是同時產生的，但
老子在道德經的後面又畫蛇添了一足，說了句無中生有。
老子在道德經第一章就指出，有與無同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門，又說，無為始，有為母。
問題是如何去理解老子說的"無"、"有"。這裡的無、有指的是同一物的兩種形態，無與有都是對宙心的描述。無是指宙心的靜態，有是指宙心的動態。靜態
時，宙心渾然一體，混混飩飩，動態時，高速旋轉生出兩儀三色。動從靜中來，靜極而生動，即無中生有，亦即無、有同生而異名，同謂之玄。"玄"字是古人對
宙心的命名，玄鳥，意為，從玄中飄飛出的鳥，玄龍意為從玄中飄落下的龍。
老子把動態的宙心稱之為太極，把靜態的宙心稱之為無極。
孔子把易稱之為大極，易即宙心，大極概括了宙心的動、靜兩種形態，大極包含無與有。
孔子注易：兩儀生四象即老陽--無形無相，老陰--有形有相，少陽有相無形，少陰有形無相，此四象包括了宇宙中一切時空中的生命形態。在這裡，從二以
後，孔子與老子分手了，孔子注易中是從四象的角度往下分析，而把三才：天、地、人反映在卦位上。即初、二爻為地，三、四爻為人，五、六爻為天。
老子是從另一個角度來分析，首先，老子論定：有（陰陽、兩儀）是萬物之母，在這裡，與兩儀生四象不矛盾，但老子特別強調，萬物中的重點，天、地、人也可
以解為：天、地、間。間即人間，以間中人表示、代表天、地間一切生靈。天是指空，地是指時，人是表示，空間、時間所制約的生靈。天、地這兩個因素決定了
生靈存在所取的形相。
老子的道德經實質就是對易的註解，註解的方式是總起來說。孔子的注易，有總注，也有分注，即有意譯也有直譯。
故而老莊思想與孔、孟之道是同出一源，即"易"，上古時代、遠古時代。古代，中華民族的一切思想、文化都源之於"易"。易可以說是源頭。老、孔的學說區
別在於孔、孟注重於易的顯意，老子注重於易的隱意，易的顯意指導人類社會順天地自然去生存、進化和發展，易的密意是指導人類的修行，逆天地自然去進化、
回歸。未完
佛家人觀易21
2007-9-13 21:18:04 作者:飄花
餘下一個問題是：易是如何產生的？在易傳中有文字說是包犧氏畫八卦而演易，但儒學家認為這是後人的偽托，那麼易到底是如何產生的？
現今的易本，是由三部分組成：一是八八六十四卦象，二是卦辭和爻詞，三是注語解說。古代將一、二合稱為易經，三為易傳。後世人將經傳合本統稱為易。
易是由三部分人在不同時空完成的同一作品。卦像是天人的一種語言形式，八卦，六十四卦像是由九天玄女傳出，古巫通靈，用通靈法獲其象意，然後用當時的事
物為語言，形成卦辭、爻辭，作為是對卦象的解說；後人，例如孔子這樣的大家，再作傳，對卦辭、爻辭進行解注。這樣，卦象、卦爻辭、傳就構成了如今的易
本。
在遼西連山的東北面有一名山，稱之為醫巫閭山。上古時代，那裡隱居很多著名的大巫，當時最有名的是十巫，如巫咸等。這些靈巫以其通靈術獲得了易的真諦，
並以易測天測地測人測萬物。以後，如孔子這樣的哲理大家，作傳解易之卦辭、爻辭，而成為哲學著作。
第一卦，干（乾）卦，干（乾）表天，表性，表元神，表生命光音能量體，其特徵是純陽剛健，元亨利貞，表現無為空靜如如不動。
第二卦，坤卦，坤表地，表命，表識神，表生命光音能量體的載體，其特徵是純陰，柔順，適應性強，表現有為、造業、實、動、生生不息。
坤的卦辭是：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
識神必須如牝馬，而不能如牡馬，若識神為主，則迷，識神柔順，靜閒，元神方能為其主，若識神不搶佔東北（心、腦）而安於西南（丹田），即意守丹田，則
吉。
干（乾）卦的注曰："干（乾）道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。""大哉干（乾）元，萬物資始，乃統天。"
坤卦的注曰："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。"
干（乾）為性，坤為命，干（乾）為性質，坤為命體，性命相合則萬物生成，天地間的萬物，都是性與命的結合體，性為初始，命為生成，元神應為主，識神應為
次，這是修行最基本的原則。
生命的起源在於"干（乾）道變化"，陰陽二氣沖和"保合太和"，與坤體、載體結合後形成生命現象"各正性命"，坤為地，為載萬物之體，載體，生命的載
體。
性是命之性，是天給的自然屬性，即生命光音能量體，命是性之命，是地成的。
在干（乾）注裡："雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。"使載體賦予性命是氣造成的，形成性命品物之後，"大明"--性能量貯存
於人體的六個位上，即海輪、水輪、日輪、火輪、風輪、月輪。修行者在修時，是要將六輪中的性能量"六龍"衝至天輪。這樣，"首出庶物，萬國咸寧。"衝出
去了，離開了俗體"庶物"，一切問題就解決了。如此要"天行健，君子以自強不息，"意為要好好修煉。
干（乾）卦第一爻，初九，潛龍勿用，陽在下。
坤卦第一爻，初六，履霜堅冰至，陰始凝。
修行者在這個時候是衝不出去的，陽在下，而陰氣盛已凝為霜，若再不自強，陰氣將凝為堅冰，封住了潛龍。這時人的能量級已近於零。
修行者潛龍開山，開冰雪陰封之山，行靜功，喚醒潛龍--吡達利尼蛇。但是"易"已明確指出，此時潛龍勿用，地已霜凍，既不能開山上衝，又不能靜坐修那
麼，修行者應如何辦呢？
易是這樣指教的：
干（乾）卦一爻變，而成垢（姤）卦初六，坤卦一爻變而成復卦初九，且看爻辭是如何指教。
垢（姤）卦 巽下幹上，女壯，勿用取女，不可與長也，天下有風，垢（姤）以施命浩四方，初六，繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕躇躅，繫於金柅，柔道
牽也。
此時修行者是處於柔遇剛，柔將克剛，陰將克陽。如此下去，陰愈來愈盛（女壯），應立止於女色，不可長此下去，識神（後）應主動運行丹田之氣以養丹陽（天
下有風），若能控制陽失陰長（繫於金柅），則貞吉，若如此下去則見凶，陰氣雖尚不盛，但如瘦豬，很快就會長壯，故要牽制止陰長。
復卦 震下坤上，震為龍，龍在地下，曰潛龍。
"復，享。七日來復，天行也。復其見天地之心乎！""雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行......""初九，不遠復，以修身也。"
此卦，初爻意為，修行者定要在冬至日起，閉關打坐入靜七日，以養身。不要去忙商旅之事，元神（先王）閉關修身，則亨。
邵雍詩曰："冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。"
天地之心在建子之月，冬至之時，一陽初動則易大動，此時打坐最易喚醒吡達利尼蛇，活化海輪。
以上是按易經修煉的第一步。即"待到蓮花盛開時，橫空出世莽崑崙。"此蓮花為雪蓮，又名雪山青蓮，逢冬至日開。意念潛龍被封在冰雪崑崙山之中，創造出冬
至日的條件。
干（乾）卦第二爻"九二，見龍在田，利見大人。""見龍在田，天下文明。"
坤卦第二爻"六二，直方大，不習無不利。"
干（乾）卦二爻變，為天火同人"六二，同人於宗，吝"。
坤卦二爻變為地水師"九二，師在中，吉無咎，王三錫命。承天寵也。"
冬至閉關七日後，潛龍衝出海輪，龍頭已在丹田，日輪，此時行潛龍開山上衝，有利於得見"大人"--性光。此時打坐要身直胸正，心胸寬大虛無。靜坐時，不
要有為（不習）是有利的。"天下文明"，即天下火，丹田有熱感。
但此時上衝（天上（龍頭已在日輪）火下（熱感已在丹田）），火為龍蛇上衝，中脈不寬有阻（同人於宗），是不容易的（吝），養龍於水輪，地下水（地水師，
師即養龍），即以腎水、精化氣養龍。是正確的（王三錫命，承天寵也）。修行者應動靜結合。
干（乾）卦第三爻"九三君子終日干干（乾乾），夕惕若，厲，無咎。""終日干干（乾乾），行事也。"
坤卦第三爻"六三含章可貞，或從王事，無成有終。""含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。"地道無成而代有終也。
干（乾）卦三爻變，天澤履"眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為於大君。"又"眇能視，不足以有明，跛能履，不足以履行也，咥人之凶，位不當也，
武人為於大君，志剛也。
坤之三爻變，地山謙，"勞謙，君子有終，吉。"
修行者要日夜抓緊修煉，"終日干干（乾乾）"不息。終日干干（乾乾）幹什麼？行修行之事也，即使勞累（厲）也沒關係，此即修丹田之氣，精化氣。
含章，即合光，蓄能量於丹田，以待時而發，"從王事"--修性光，雖目前尚無成，但會有終。
干（乾），之三爻變為什麼凶呢？爻辭已經講得很明白了，在這一階段是修命不修性，是在半邊用力，一味下去終是無成。但上面的坤卦講了，雖無成但有終，此
句是有前提的，即從王事--不要忘了目的在於修性，而且要知光，知道是為了修出光來。而這裡卻是"武人為大君"，識神在一味的修命，而不顧及修性。所謂
凶，並不是說有什麼凶事，而是指無成。
眇能視--用一隻眼看東西，跛能履，用一條腿走路，此是比喻，只修命是偏的，如踏老虎尾巴，凶--無成。
坤三爻變是說，丹田雖修出光熱感了，但修命仍應居下位（謙），要知道，正位應讓於修性。如果能這樣，而不是"武人為大君"，則吉，吉是什麼？君子修行有
終。
以上是修行的第三步。易是用隱語，密句講修行之事，故而人們雖讀易卻找不出來，因為不光是隱語，要命的是密句，它把一個事情分寫在四個卦上，必須把四個
卦對起來，方可知其密意。
佛家人觀易22
2007-9-13 21:19:06 作者:飄花
在前面一集裡，僅舉了一個案例的一部分，剖析神門功法。道門從易中，悟出煉丹術，寫有"周易參同契"，重在命功上，而未能窮盡易之玄妙，佛門功法重在性
功上，而神門功法是從命功入手，直指性光。老子實際已悟出易之全貌，但未直說，只是在開篇第一章中點了一下："無以欲觀其妙，有以欲觀其竅。"這裡的妙
是暗指性功，竅是守竅，指的是命功。
下面，接上一集繼續剖析。
干（乾）卦第四爻"九四或躍在淵，無咎"。"進無咎也"。"進德修業欲及時也，故無咎"。"或躍在淵，自試也。""或躍在淵，干（乾）道乃革。"
坤之四爻，"六四括囊，無咎無譽。""括囊無咎，慎不害也。"
在丹田精化氣已足的基礎上，要及時進德修業，即修性是無壞處的，這是修行者由修命進而修性的一個質的飛躍（干（乾）道乃革），可以自己試一試，就是飛躍
不上去也無壞處的，也就是仍處於淵位（丹田）。
這一步是要從日輪躍到火輪（心輪），此是性光激發的開始，龍躍於淵就在於此，三度玄關是為龍躍開道。
坤卦中曰，這一步，雖無咎，但要慎重，括囊意為把口袋紮起來，隱意是慎重的意思，慎之方無害，方無咎，若不慎則有咎。
干（乾）之四爻變為，風天小畜"六四，有孚，血去惕出，無咎。""上合志也。"
修行者已修至火輪，即心輪，再上面是風輪即喉輪，此時，以一陰畜五陽力量是不足的，心要平靜，不可急於求成，而且這一步的時間要長，要反覆，龍躍於淵，
如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的，只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的"上合志也"。
坤之四爻變，雷地豫"九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，長遠利益""志大行也。"．
此卦爻含意較多，一是此舉是行大志，獲大有，是高興的事（豫）。二是不能懷疑、動搖而使氣散，要五陰保一陽，用全部能量向上衝。三，如果運行的好，會如
同雷聲滾滾地從地下（海輪）衝上來，伴隨雷聲，身體會有震動的感覺，有時雷聲閃電，震動同時出現而產生快感（豫）。四，完成這一步龍躍於淵，要看你以往
修的根基，同時這一步也是為下一步創造條件。豫卦的總卦像是"利建候行師"，即有利於上行，行師即率兵上衝，利建候是隱語，即將有利於下步"見"喉輪之
功。
以上是修行的第四步。
下面是第五步，干（乾）卦第五爻："飛龍在天，利見大人"。"飛龍在天，大人造也。""同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，虎從風。""飛龍
在天，上治也。""飛龍在天，乃位乎天德。""夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於
人乎！況於鬼神乎！"
這一步是完成衝開風輪，風輪在頭部咽喉，故曰飛龍在天，衝到這一步是有利於出性光的（利見大人）但這一步，修天德很重要，取得天師佛菩薩的加持是個關
鍵。得到這種加持，就會形成雲從龍，虎從風之勢。此步也在於完成上離中真陰，降下坎中，下坎之真陽上填上離之虛（水流濕，火就燥），這樣才能完成日月合
明，天目出性光。彩雲追月、海底撈月即是。
此時的成果是天目前西天月一輪。
坤之五爻"六五，黃裳，元吉。"
黃裳的隱意是，地下（海底輪，臍輪等）的能量上衝至此而發性光。
干（乾）五爻變火天大有："火在天上，順天休命。""六五，厥學交加，威如吉。"
火即飛龍，已衝至天（風輪），應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
坤之五爻變，水地比："顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。"
水在地上，全部能量都已調上來了，此時更應無為修行，能量依其自然，來者不拒，在下面的不上來，也不要強調上來，這樣做則吉。
以上是第五步修行法-大虛無法。
干（乾）之六爻"上九，亢龍有悔。""高而無民，是以動而有悔也。""知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。"
飛龍已衝至月輪（天目），能量用盡，位高而下無民，民在此謂陰能量，精化氣之能量，亦謂識神不能與元神同步，此時應放慢速度。
坤之六爻"上六，龍戰於野，其血玄黃。""其道窮也。""陰疑而必戰，天玄而地黃。"
這裡是兩個含意，一是識神與元神開戰，不願讓元神再往上衝，二是元神的能量不夠，此是描述修行者思想鬥爭。
干（乾）之六爻變，澤天夬"澤上於天，夬。君子以施祿居下，居德則忌。""上六，無號終有凶。""無號之凶，終不可長也。"
是決定之意，必須要去除識神的干擾方可有成，同時在功法上，月輪要向下，向日輪注入甘露（君子以施祿居下），這樣，識神的干擾終將被去除。
坤之六爻變為山地剝："山附於地，剝，上以厚下安宅。""上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。"
這裡是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來"厚下安宅"；二是碩果已成，但識神干擾，因為一旦元神修
成，乘車（輿）而去，識神就失去了房子（身軀）。
三度還魂，海底藏身，采海底花（精）補氣，重衝上天。這是修行的第六步，衝上去了......
干（乾）卦："用九，見群龍無首，吉。""大哉干元，乃統天。首出庶物，萬國咸寧。""用九，天德不可為首也。""天下治也。""乃見天則。"
此卦是講從月輪衝上天輪，衝出天輪，修行的大功初步告成。元神衝出去了，則人此時了知了"天則"，在宇宙生命是平等的，都是龍，故無首，佛、菩薩也是平
等的，故無首可言。
坤卦"用六，利永貞。""以大終也。""至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。"意為衝出梵輪、天輪、利永貞，修行事告以大終（指告一段落）。
以上是修煉的第七步。但不是沒有，極少能修成。
易有多種用途。其最原始的用途是用來卜筮，即算卦，但算的方法與目前街頭巷尾的算卦是不一樣的。現今街頭巷尾的算卦者，多是看面相，看手相，已經沒有用
古易、古易法算命的了，但現今，有的易學家依然用古易法預測事物的變化。
佛家人觀易23
2007-9-13 21:20:07 作者:飄花
孔子認為：古人（朝廷）在大事之前必先卜筮以斷吉凶，然後方行事。後世人認為是迷信活動，但孔子認為不是，孔子在注易中，認為易是能夠準確無誤地斷出天
地、人物的變化及吉凶。
孔子雖然認為易之本是卜筮，然而，他又認為若體解易之理，則是人類社會治世和發展的指南。後世的儒家把功夫用在易之理上，把學問用在解易之義上，從而易
的其它用途暗淡了，卻顯現出哲學的光輝。
老子根據易的物理及義理，寫出了道德經。後世的道學家，根據易的生理，寫出了"周易參同契"。形成了道家修行的內、外丹門派。
春秋戰國以前，自黃帝至夏至殷商至西周，易是朝廷、王者的專用密書。最古、最原始的易，只有卦而無辭，用時，根據卦象由大巫直接斷出吉凶。以後，先人歸
納了大巫的斷辭，並直接附在卦、爻的後面。之所以這樣做是兩個原因：一是用起來方便，有了過去卜筮的例子參考了；二是，巫的通靈術，隨人類的進化而減
退，與天人相距越來越遠了；故而在斷卦時，必須要在前人--大巫、靈巫論斷的基礎上，再行推斷。這樣，王廷中的易就由易本卦及系辭、爻辭組成，先古稱這
種是卦與辭組成的易為易經。
數百年又過去了，易經從王廷中傳了出去，世人對易經又看不懂了，於是孔子等人對易經作注，王廷稱後人作的註解為易傳，後世人則把易卦、卦辭爻辭--易
經，以及易傳合本，統稱為易。
易除了公開的卜筮用途，哲學用途之外，在先古王廷中，它還有一秘密用途，就是修煉回歸天上的功法。這種回天功法是古王廷獨家控制密而不傳的神門功
法。
佛家人觀易24
2007-9-13 21:21:13 作者:飄花
古巫得到易卦之後，用通靈術與天人聯繫，天人給每一卦、每一爻的內容是顯圖像來述說，古巫將圖像用隱語記錄在每一卦、每一爻之後而形成卦、爻辭。但天人
傳易，已將易卦排列好了，用隱語繫上的卦、爻詞所表示的內容是顯意，而密意是分散在最少四個卦中，即密意的一句完整的意思，是分解在最少四個卦裡，使用
時，要將四個以上的卦合併，方可明確密意的內容。神門修煉的功法，就是用這種方法潛藏在易之中。
例如，神門功法之一，就是最少在二十四個卦裡隱現著，用者要提出一個功法，必須同時研究最少二十四個卦。
神門功法是總則，是以天地卦為體，其它細則又分別在另一些組卦之中，從易中提出一套功法，是按易的規則進行的，若是掌握了這種規則，任何人都可以從易中
提出功法來。具體提煉的規則、方法，在"密解周易"一集裡已舉天地卦為例作了介紹，掌握了這種密法，懂得了系辭的密意，一套神門功法就展現出來了。
易原本只有卦，無文字，是無字天書。古巫用通靈術得到象，然後根據象意用密語作系辭（卦辭爻辭），後世文人如孔子，又對系辭進行解注，這就是現世易本的
全部內容，即卦、辭、傳，前兩者稱為經，故易本是由經與傳組成。春秋戰國時期，即東周時期，易經從王廷中傳出，諸子百家如獲至寶，紛紛學易、注易、解
易。孔子、孟子、莊子、老子、墨子、荀子、韓非子等等，均是從易中開悟，發展了各自的學說。可以說，中國的古文化，是以一易以蔽之。

天地卦的另一種密解法是：提出如下變化的一組卦：
第一套，干（乾）、坤兩卦；初爻、初九、初六；變爻，垢卦初六，復卦初九。
第二套，干（乾）九二，坤六二；變爻天山卦六二，地澤卦九二。
第三套，干（乾）九三，坤六三；變爻天地否六三，地天泰九三。
第四套，干（乾）九四，坤六四；變爻風地卦，六四，雷天卦九四。
第五套，干（乾）九五，坤六五；變爻山地剝，澤天夬。
第六套，干（乾）上九，坤上六；變爻，地卦，天卦之上六、上九。
第七套，干（乾）用九，坤用六。
下面分析此例：
第一套，詳見上集，主要是告訴修煉者在一陽初動之日冬至應閉關七日，斷女色，遠商務，靜心打坐，以養陽氣。
第二套，至天下火時，古歷陰六月（黑月）應退藏閉關，遠離社會，此時已修至水輪而臨近日輪（丹田），"鹹臨吉無不利，未順命也。"
從冬至閉關修行七日，以後不斷煉功，至六月已八個月，已修至水輪而臨近日輪，如果此時（六月）閉關七日，遠離社會，促使生命之氣雲集丹田，則吉，無不
利，若此時（經八個月的修煉）陽足而在社會近女色（順命）則大凶。
第三套，修行者的意點、重點在日輪（丹田），若終日干干（乾乾）（干干（乾乾），意為運氣，吸收天之生命光子--陽氣）"含章可貞"，即把這能發性光
（章）之氣貯藏於丹田（貞），則可有終（即有成）。（參見上一集）
"包羞"是干（乾）之三爻變的爻辭，意為，此時，應忍恥固位，屍位素食，無所作為，像曰："包羞，位不當也。"此時修的是命功，故曰位不當，應謙，包羞
而行。
坤之三爻變其辭曰："無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。"上述兩個之卦，其卦辭為"大往小來"，"小往大來"。此為調息運氣和天地之
氣以養丹田，調息時而先大往小來，以排濁為主，然後是小往大來，以納新為主。要堅持（艱貞）這樣往復修煉，儘管陽已足，仍應戰戰驚驚如履薄冰，居安思危
那樣的修煉，天道無情而我無為，仍應思我所應思，行我所應行。
在這裡有"包羞，位不當也。"在上一集修到丹田時，也有"咥人之凶，位不當也。"意為，誠告修行者，丹田氣足之時，不可任意行事，仍應潛修。
現在社會上修煉氣功的人，往往在此時就出手為人發功治病，此正應武人為大君，如履虎尾，大凶，所謂凶，即無成。因為修到此步時，不堪一用。故而應含章、
包羞，終日干干（乾乾），勿恤其孚。
第四套，干（乾）之四爻變，為風地觀。此時已修至火輪。（參見上一集的龍躍於淵、風天小畜及雷地豫）。
觀卦辭曰："盥而不薦，有孚順若。"象曰："大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚順若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以

作者： 高 手   來源： 天上人間