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閩西客家人的陰陽學信仰 風水習俗 |
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以前,風水對客家人的影響是深遠的,許多人做墳墓、造房子、起居擺設都要講風水,從人的生到死,它都深深地糾纏著一些客家人。雖然誰也拿不出直接證據證明風水的存在,但都採取「寧可信其有,不可信其無」的態度來對待風水。
在做墳墓、造房子的時候,許多人是要請風水先生進行一些操作的。對比較認真的人家來說,大概要經歷這些程序。 首先,是大地點的選定。不同流派的風水先生會有不同的選擇方法。如果你請的風水先生是翻卦派的,那麼他會根據該派的理論,對那高山的山形作出判斷是屬於那一宮形的,比如說是廉貞,風水先生就會往山的東邊或南邊去找地點,而絕對不會到北邊去找。如果是三合派,則他會順小河而上找到水口後,再決定到那個地方去找地點。而喝形派則會繞山三匝,到他能叫出這山是什麼形後,才去定地點,比如清流東門橋對面的來山就被喝為鵝山,而清流供電局後山則被喝為拜象山。 客家人基本上按形勢派風水的四獸理論來選擇地形的,即要求玄武高聳,明堂藏風蓄氣,水口緊鎖,朱雀跳躍,青龍仰首,白虎俯伏。具體地說,玄武就是後山,就是來龍,對來龍要求要有生氣,生氣的表現為山勢連綿不斷、蜿蜒起伏、開帳收束,這樣就能讓主人興旺發達。前面首先是明堂位置,明堂既要求開闊又要四周有山環繞,才能藏風聚氣;前面還要求有平靜環繞的水,水的出口要有兩座山緊緊夾住。朱雀是指前山,前山包括靠近的案山和遠方的朝山,都要求有起伏,而且越遠越高最理想。青龍是指左手邊的山,白虎是右手邊的山,右手邊的山要低些,但不能沒有,否則明堂就不能藏風蓄氣;左手邊的山可以高過右邊,但也不能過高。周圍的山都不能給人以壓迫感,否則就會出現客壓主或奴欺主的現象。 像這樣理想的地點,在現實生活中是難以找到的,於是客家人就想辦法進行人工補救。種樹是辦法之一,在客家地區許多村落的後山上往往種有高大的樹林,那實際上就是用來補後龍山的風水林;樹還常常種在水口兩邊,用來收束水口。這些樹一般都能得到很好保護,只有在1958年那個特殊年代才有人敢去砍它。建橋特別是建屋橋也是客家人的補救辦法之一,客家人通過建屋橋來改變水口,或者提高水口攔截財氣的能力,從而改變風水。以前客家地區幾乎各個村莊都建有這種橋,到現在也還有很多地方有屋橋。還有用挖池塘、堆土墩、建塔等辦法來補救自然環境中風水的不足,這裡倒滿體現風水的「人定勝天」觀念。 大體選好地點後,就要精確確定位置和座向,這是最複雜的程序,在客家地區流傳的各種風水派別會根據各自的理論進行操作。其中有一點是共同的,就是「依水立向」,也就是根據來水和去水口來確定座向。比如說大體地形是坐北朝南,水從廿四山坤字來向東南流,出在廿四山的巽字上。那麼三合派絕對不敢取坐壬子兩山朝丙午向,因為這叫流破臨官位,會「成才之子早歸陰,家中寡婦常啼哭,財谷空虛徹骨寒。」九宮派則認為坐子晌午最為理想,正符合貪狼水來而破軍水去,好的來壞的去,自然人丁興旺財源滾滾。三元玄空派雖然可以選擇坐子晌午,這叫一卦清純,但雙八到座,現在是八運,犯了向星上山的毛病,雖可發丁卻會破財,所以也不理想。二元大卦派、龍門八局派、八宅派、遁甲派、連山歸藏派、六十四卦方圓派......都會有自己的選擇判斷。如果無法選到合適的坐向時,會有兩種辦法處理。首先是可以挪動位置的,就適當挪動位置,向前向後向左向右使得水口在羅盤上的位置改變,到符合該派風水的理論為止。實在挪不動的就開兩個門,裡面一個門正坐正向以承接龍氣,外面一個門則要符合水的要求;墳墓則墓碑和棺材不同向,以達到迎龍收水的目的。 在精確定位時,除了要考慮收水之外,還要考慮消砂。所謂砂就是山。消砂就是通過調整坐向,來使周圍的山,特別是前面的山變成坐落在臨官、貴人、貪狼、武曲、生氣、延年、三奇四吉上,或者讓當運之山星落到這些山上,或者讓這些山變成生山財山印山,以達到所企求興旺發達的目的。當然精確定位時,還會要考慮運用分金問題。 當工程進入到上梁立碑時,客家人就要舉行呼龍活動。活動的儀式各風水流派大同小異,大聲呼叫後就殺一隻大公雞,把雞血灑一地,同時口中唸唸有詞,大體意思是:這裡龍真穴的,主人千秋萬代興旺發達,人丁興旺千子萬孫,財源滾滾福如東海,子孫陞官發財,文能安邦武能定國,好話說盡就是。風水做到了這地步,如果是墳墓,那就可以畫上句號了,如果是房子則還要考慮佈局。 客家人會根據各派風水先生的指點,把灶頭衛生間放在不好的地方,用來鎮壓這些惡神;根據命卦、八字或九星,把主人的床鋪、書桌、辦公桌(店舖還要考慮收銀處的擺佈)放到吉利的地方,藉以承接吉利之氣,獲得好的結果。同定向一樣,不同派別的風水先生對同一座房子的吉凶位置的判斷是不一樣的,這一派認為是凶的地方,另一派可能認為是吉利的。這可能是相當一部分客家人不願意信風水先生的原因之一。 作者: 傻妹子 來源: 局域網 |