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周易之爻辭卦象系辭1
 

　　
　　周易簡介:
　　古代占筮用書，簡稱《易》，儒家重要經典之一。關於它的作者和寫作年代，眾說紛紜。舊說伏羲作八卦，"文王拘而演《周易》"。東漢馬融及唐孔穎達則指出，爻辭說的多是文王以後之事，認為文王演卦辭，周公演爻辭，對前說作了修正。但今人據《周易》所反映的史實、所表現的思想以及語言特點、與他書的關係等分析，多認為是西週末年卜筮之官根據舊筮辭編撰而成。
　　作為占筮之書，《周易》在形式結構上比較特殊。全書分《經》、《傳》兩部分。《經》以八卦兩兩相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分陰（－－）、陽（-）。《經》文以"九"表示陽爻，以"六"表示陰爻。六爻的順序是從下往上數，依次是"初六、九二、九三、九四、六五、上六"。每卦包括卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分。卦辭較簡單，一般作說明題義之用。爻辭是各卦內容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依據內容的時間先後或邏輯層次安排。卦爻辭中又分筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內容和占筮結果的記錄；非筮辭是作者的理論說明。非筮辭在全書中份量較少，但在表現作者的思想、主張方面則很重要。
　　解《易》之作最早是《易傳》，共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統稱"十翼"。舊說它們是孔子輔《易》之作。近代學者多認為它們非一人一時之作，雜出於戰國、秦漢間人手。《彖》與《象》中的大傳（解說卦辭部分），主要是宣揚儒家政治、倫理、修養等觀點的。《象》中的小傳（解說爻辭部分），強調爻位說，是為尊奉君位而作的。《系辭》與《文言》是前人解經遺說的輯錄。《系辭》上下兩篇，是《周易》的通論，以論述《周易》的義蘊與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發展，如提出"一陰一陽之謂道"、"窮則變，變則通，通則久"等觀點，具有樸素的辯證因素，但也有一些唯心史觀的論述。《文言》是《易傳》中專門用以解說《乾》《坤》兩卦的。解《乾》卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解《坤》卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》，內容只是借解說卦爻辭來提出一些觀點，供統治者借鑒。後出的《說卦》收錄了漢初經師的"卦象"、"卦德"說；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說。以上這些，都是早期對《周易》的解說。
　　在以後漫長的封建社會中，自漢至宋，說《周易》者有所謂"兩派六宗":"漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京（房）、焦（贛），入於譏祥；再變而為陳(摶)、邵（雍），務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊，一變而胡瑗、程子（頤），始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。"(《經部·易》)其實，這許多"派"和"宗"，大都是"援《易》以為說"，合於《周易》真義的並不多。北京圖書館藏王弼《周易注》宋刻本。舊注比較通行的有阮元校勘《周易註疏》本、李鼎祚《周易集解》本。新注有高亨《周易古經今注》、李鏡池《周易通義》、聞一多《周易義證類纂》等。
　　第一卦 乾 乾上乾下
　　乾：元，亨，利，貞。
　　初九：潛龍，勿用。
　　九二：見龍再田，利見大人。
　　九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
　　九四：或躍在淵，無咎。
　　九五：飛龍在天，利見大人。
　　上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
　　像曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
　　文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
　　初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可撥，乾龍也。」
　　九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」
　　九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
　　九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
　　九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物□ ，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
　　上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
　　乾龍勿用，下也。見龍在田，時捨也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
　　乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
　　乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
　　君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
　　九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
　　九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎
　　《易經》第二卦坤 坤上坤下
　　坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
　　彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
　　像曰：地勢坤，君子以厚德載物。
　　初六：履霜，堅冰至。
　　像曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
　　六二：直，方，大，不習無不利。
　　像曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
　　六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
　　像曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。
　　六四：括囊；無咎，無譽。
　　像曰：括囊無咎，慎不害也。
　　六五：黃裳，元吉。
　　像曰：黃裳元吉，文在中也。
　　上六：戰龍於野，其血玄黃。
　　像曰：戰龍於野，其道窮也。
　　用六：利永貞。
　　像曰：用六永貞，以大終也。
　　文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。 直，其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。 陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊；無咎，無譽。」蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。 陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
　　周易之爻辭卦象系辭2
　　《易經》第三卦屯 坎上震下
　　屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
　　彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
　　像曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
　　初九：磐桓；利居貞，利建侯。
　　像曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
　　六二：屯如 如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
　　像曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
　　六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如捨，往吝。
　　像曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子捨之，往吝窮也。
　　六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
　　像曰：求而往，明也。
　　九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
　　像曰：屯其膏，施未光也。
　　上六：乘馬班如，泣血漣如。
　　像曰：泣血漣如，何可長也。
　　《易經》第三卦屯 坎上震下
　　屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
　　彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
　　像曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
　　初九：磐桓；利居貞，利建侯。
　　像曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
　　六二：屯如 如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
　　像曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
　　六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如捨，往吝。
　　像曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子捨之，往吝窮也。
　　六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
　　像曰：求而往，明也。
　　九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
　　像曰：屯其膏，施未光也。
　　上六：乘馬班如，泣血漣如。
　　像曰：泣血漣如，何可長也。
　　《易經》第三卦屯 坎上震下
　　屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
　　彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
　　像曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
　　初九：磐桓；利居貞，利建侯。
　　像曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
　　六二：屯如 如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
　　像曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
　　六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如捨，往吝。
　　像曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子捨之，往吝窮也。
　　六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
　　像曰：求而往，明也。
　　九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
　　像曰：屯其膏，施未光也。
　　上六：乘馬班如，泣血漣如。
　　像曰：泣血漣如，何可長也。
　　《易經》第四卦蒙 艮上坎下
　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
　　彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
　　像曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
　　初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
　　像曰：利用刑人，以正法也。
　　九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
　　像曰：子克家，剛柔接也。
　　六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
　　像曰：勿用娶女，行不順也。
　　六四：困蒙，吝。
　　像曰：困蒙之吝，獨遠實也。
　　六五：童蒙，吉。
　　像曰：童蒙之吉，順以巽也。
　　上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
　　像曰：利用禦寇，上下順也。
　　蒙卦終
　　《易經》第五卦需 坎上乾下
　　需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
　　彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
　　像曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
　　初九：需於郊。利用恆，無咎。
　　像曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎；未失常也。
　　九二：需於沙。小有言，終吉。
　　像曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
　　九三：需於泥，致寇至。
　　像曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
　　六四：需於血，出自穴。
　　像曰：需於血，順以聽也。
　　九五：需於酒食，貞吉。
　　像曰：酒食貞吉，以中正也。
　　上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
　　像曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
　　需卦終
　　《易經》第六卦訟 乾上坎下
　　訟：有孚，窒。惕中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。
　　彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。
　　像曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
　　初六：不永所事，小有言，終吉。
　　像曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。
　　九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
　　像曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。
　　六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
　　像曰：食舊德，從上吉也。
　　九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。
　　像曰：復即命，渝安貞；不失也。
　　九五：訟，元吉。
　　像曰：訟元吉，以中正也。
　　上九：或錫之 帶，終朝三褫之。
　　像曰：以訟受服，亦不足敬也。
　　訟卦終
　　《易經》第七卦師 坤上坎下
　　師：貞，大人，吉無咎。
　　彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
　　像曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
　　初六：師出以律，否臧凶。
　　像曰：師出以律，失律凶也。
　　九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
　　像曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
　　六三：師或輿屍，凶。
　　像曰：師或輿屍，大無功也。
　　六四：師左次，無咎。
　　像曰：左次無咎，未失常也。
　　六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
　　像曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
　　上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
　　像曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
　　師卦終
　　《易經》第八卦比 坎上坤下
　　比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
　　彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
　　像曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
　　初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
　　像曰：比之初六，有他吉也。
　　六二：比之自內，貞吉。
　　像曰：比之自內，不自失也。
　　六三：比之匪人。
　　像曰：比之匪人，不亦傷乎！
　　六四：外比之，貞吉。
　　像曰：外比於賢，以從上也。
　　九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
　　像曰：顯比之吉，位正中也。捨逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
　　上六：比之無首，凶。
　　像曰：比之無首，無所終也。
　　比卦終
　　《易經》第九卦小畜 巽上乾下
　　小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
　　彖曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
　　像曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
　　初九：復自道，何其咎，吉。
　　像曰：復自道，其義吉也。
　　九二：牽復，吉。
　　像曰：牽復在中，亦不自失也。
　　九三：輿說輻，夫妻反目。
　　像曰：夫妻反目，不能正室也。
　　六四：有孚，血去惕出，無咎。
　　像曰：有孚惕出，上合志也。
　　九五：有孚攣如，富以其鄰。
　　像曰：有孚攣如，不獨富也。
　　上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
　　像曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
　　小畜卦終
　　《易經》第十卦履 乾上兌下
　　履：履虎尾，不 人，亨。
　　彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不 人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
　　像曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。
　　初九：素履，往無咎。
　　像曰：素履之往，獨行願也。
　　九二：履道坦坦，幽人貞吉。
　　像曰：幽人貞吉，中不自亂也。
　　六三：眇能視，跛能履，履虎尾， 人，凶。武人為於大君。
　　像曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。 人之凶；位不當也。武人為於大君；志剛也。
　　九四：履虎尾，訴訴，終吉。
　　像曰：訴訴，終吉，志行也。
　　九五： 履，貞厲。
　　像曰： 履，貞厲，位正當也。
　　上九：視履考祥，其旋元吉。
　　像曰：元吉在上，大有慶也。
　　履卦終
　　《易經》第十一卦泰 坤上乾下
　　泰：小往大來，吉亨。
　　彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
　　像曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
　　初九：撥茅茹，以其夤，征吉。
　　像曰：撥茅征吉，志在外也。
　　九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
　　像曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
　　九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
　　像曰：無往不復，天地際也。
　　六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
　　像曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
　　六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
　　像曰：以祉元吉，中以行願也。
　　上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
　　像曰：城復於隍，其命亂也。
　　泰卦終
　　

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作者： 匿 名   來源： 搜索引擎