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中國古代骨相學_伊爾的口袋_奇虎經驗搜索
 

中國古代骨相學2007-07-15 16:02:38轉自 hbshang的口袋 |被1人轉藏 |放進我的口袋詩所謂「天生烝民，有物有則〔二〕」。是故人身體形貌皆有象類〔三〕，骨法角肉各
有分部，以著性命之期，顯貴賤之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之氣具焉〔五〕。故師
曠曰「赤色不壽」，火家性易滅也〔六〕。易之說卦：「巽為人多白眼」，相揚四白者兵
死，此猶金伐木也〔七〕。經曰：「近取諸身，遠取諸物〔八〕。」「聖人有見天下之至
賾，而擬諸形容，像其物宜〔九〕。」此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。
〔一〕○鐸按：此篇論人體有象類，角肉有分部。故審其形貌，則知富貴；觀其氣色，
而驗吉凶。此本古人迷信。然謂人之骨相，若材木之有曲直，萬物之有常宜。苟矜其奇，不
為修省改尤，則富貴必不能坐致，而有福轉為災者，則不無可取。
〔二〕烝民。
〔三〕春秋繁露人副天數篇云：「人有三百六十節，偶天之數也。形體骨肉，偶地之厚
也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類
也。」淮南子精神訓云：「頭之圓也像天，足之方也像地。」○鐸按：列子楊朱篇：「人肖
天地之類。」漢書刑法志：「夫人宵天地之■。」皆此義。
〔四〕論衡骨相篇云：「人命稟於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容
矣。表候者，骨法之謂也。」又云：「貴賤貧富，命也。操行清濁，性也。非徒命有骨法，
性亦有骨法。」又云：「知命之人，見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴。按骨節之法，察皮膚之
理，以審人之性命，無不應者。」
〔五〕易干鑿度：『孔子曰：「八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得
五氣以為五常。」』按五氣，五行之氣。論衡物勢篇云：「一人之身，含五行之氣，故一人
之行，有五常之操。五常，五行之道也。」
〔六〕逸周書太子晉解云：「汝色赤白，火色不壽。」
〔七〕王先生云：「四白，謂睛之上下左右皆露白，易所謂多白眼也。相婦人法：目有
四白，五夫守宅。見唐書方技袁天綱傳。」
〔八〕易系辭下傳。
〔九〕系辭下傳。王本「有」下有「以」字，無「至」字，「諸」下有「其」字。○鐸
按：此「至」字蓋涉系辭上傳「言天下之至賾而不可惡也」增。
人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響〔一〕。面部欲溥平潤澤
〔二〕，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載〔三〕，音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨
節，皆欲相副稱。此其略要也。
〔一〕論衡骨相篇云：「相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣。」
〔二〕王先生云：『「溥」當作「博」。』○鐸按：「博平」謂寬而平，王說是。
〔三〕按「安穩」古作「安隱」，「隱」亦「安」也。詩綿鄭箋云：「民心定，乃安隱
其居。」三國誌武帝傳裴松之注引鄭康成盤庚注云：「安隱於其眾。」董卓傳注引華嶠漢書
曰：『卓欲遷都長安，召公卿以下大議。司徒楊彪曰：「昔盤庚五遷，殷民胥怨，故作三篇
以曉天下之士，而海內安穩。」「安穩」與「安隱」同。成二年左傳：「韓厥俯定其右」，
杜註：「俯，安隱之。」莊子應帝王篇：「其臥徐徐」，司馬彪註：「徐徐，安隱貌。」○
鐸按：廣雅釋詁一：「隱，安也。」王氏疏證云：『說文：「●，所依據也。讀與隱同。」
方言：「隱、據，定也。」「隱」與「●」通。今俗語言「安穩」者，「隱」聲之轉也。』
夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候〔一〕，部位為年時〔二〕，德行為三者招〔三〕，天
授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期會，祿位成敗，有不
必〔四〕。非聰明慧智〔五〕，用心精密，孰能以中？
〔一〕荀子非相篇云：「相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥。」論衡自然篇云：「吉凶
蜚色見於面，人不能為色自發也。」自紀篇云：「人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分
別，隱微憂喜，皆可得察。占射之者，十不失一。」
〔二〕「時」下脫一字。
〔三〕○鐸按：招，准的也。詳後注。
〔四〕「必」下有脫字。
〔五〕禮記中庸云：「惟天下至聖為能聰明睿智。」
昔內史叔服過魯，公孫敖〔一〕聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：「谷也食子，
難也收子，谷也豐下，必有後於魯〔二〕。」及穆伯之老也，文伯居養；其死也，惠叔典哭
〔三〕。魯竟立獻子，〔四〕以續孟氏之後。及王孫說相喬如〔五〕，子上幾商臣〔六〕，
子文憂越椒〔七〕，叔姬惡食我〔八〕，單襄公察晉厲〔九〕，子貢觀邾魯〔一０〕，臧文
聽御說〔一一〕，陳鹹見張〔一二〕，賢人達士〔一三〕，察以善心，無不中矣。及唐舉之
相李兌、蔡澤〔一四〕，許負之相鄧通、條侯〔一五〕，雖司命班祿，追敘行事，弗能過
也。
〔一〕「孫」舊作「●」。王先生云：『「●」當是「姓」字之誤。古者孫、姓通用。
詩麟之趾「振振公姓」，毛傳：「公姓，公孫也。」』
〔二〕文元年左傳。○鐸按：杜注云：「谷，文伯。難，惠叔。食子，奉祭祀供養者
也。收子，葬子身也。豐下，蓋面方。」
〔三〕文十四年左傳。王侍郎云：『「典哭」疑「典喪」。』繼培按：「喪」字是也。
漢書武五子傳：「霍光征王賀典喪」，顏師古註：「令為喪主。」
〔四〕獻子，谷之子。
〔五〕周語。○鐸按：「及」猶「若」也。下「及唐舉」同。
〔六〕文元年左傳。按禮記玉藻鄭註：『「幾」猶「察」也。』
〔七〕宣四年左傳。
〔八〕昭廿八年左傳。
〔九〕周語。
〔一０〕定十五年左傳。
〔一一〕莊十一年左傳。○鐸按：傳作「御說」，釋文云：『本或作「御」。』史記宋
世家、漢書古今人表並與此同。
〔一二〕「張」下脫一字，程本作空格。漢書有兩陳鹹：一陳萬年子，見萬年傳；一王
莽時講禮祭酒，見莽傳。
〔一三〕漢書王商史丹傅喜傳贊云：「雖宿儒達士，無以加焉。」
〔一四〕史記蔡澤傳。
〔一五〕條侯事見史記絳侯世家。佞幸傳云：「上使善相者相通。」不雲許負，此當別
有所據。○鐸按：漢書外戚傳：「許負相薄姬，當生天子。」薄姬為文帝母，鄧通為文帝幸
臣，宜有令許負相通之事，特佞幸傳未言其名耳。
雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象〔一〕，各有所授，
曲者宜為輪，直者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂〔二〕，此其正法通率也〔三〕。若有其
質，而工不材〔四〕，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地〔五〕，
膏壤雖肥，弗耕不獲〔六〕；千里之馬，骨法雖具，弗策不致〔七〕。
〔一〕韓非子有度篇云：「巧匠目意中繩。」
〔二〕舊脫「輪直者宜為」五字。按御覽九百五十二引崔實政論云：『師曠曰：「人骨
法猶木有宜，曲者為輪，直者為輿，檀宜作輻，榆宜作轂。」』今據補。○鐸按：詩魏風伐
檀疏云：「言君子之人身自斬伐檀木，欲以為輪輻之用。」是檀宜作輻也。
〔三〕率，讀如律。治要載崔實政論云：「不可為天下通率。」
〔四〕「材」與「裁」同。晉語云：「童昏嚚瘖僬僥，官師之所不材也。」
〔五〕「地」舊作「也」。
〔六〕易無妄六二：「不耕獲。」詩甫田毛傳：「大田過度，而無人功，終不能獲。」
〔七〕後漢書馬援傳云：「昔有騏驥，一日千里，伯樂見之，昭然不惑。近世有西河子
輿，亦明相法。子輿傳西河儀長孺，長孺傳茂陵丁君都，君都傳成紀楊子阿。臣援嘗師事子
阿，受相馬骨法，考之於行事，輒有驗效。」尉繚子武議篇云：「良馬無策，遠道不致。」
夫觚而弗琢，不成於器〔一〕；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神
所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於谷〔二〕。或庶隸廝賤，無故騰躍〔三〕，
窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱「天難忱斯〔四〕」，性命之質，德行之招
〔五〕，參錯授受〔六〕，不易者也。
〔一〕鹽鐵論殊路篇云：『孔子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」故人事加則為宗廟器，
否則斯養之舋才。』
〔二〕論語：『子曰：「三年學不至於谷，不易得也。」』孔安國註：「谷，善也。」
釋文引鄭康成註：「谷，祿也。」此亦當訓「谷」為「祿」。
〔三〕漢書食貨志云：「物痛騰躍。」
〔四〕「忱」卜列篇作「諶」，此蓋後人據毛詩改之。
〔五〕質、招皆以射的為喻。周禮司裘：「王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯設其鵠」，
鄭司農云：「方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質。」淮南子原道訓云：「先者則
後者之弓矢質的也」，高誘註：「質的，射者之準藝也。」呂氏春秋本生篇云：「萬人操
弓，共射其一招」，高誘註：「招，埻的也。」盡數篇云：「射而不中，反修於招，何益於
中？」別類篇云：「射招者欲其中小也」，高注並云：「招，准藝也。」質、準、埻同字。
〔六〕「受」字舊脫。
然其大要，骨法為主，氣色為候〔一〕。五色之見，王廢有時。〔二〕智者見祥，修善
迎之，其有憂色，循〔三〕行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休征見相，福轉為災。於戲君
子，可不敬哉！
〔一〕史記淮陰侯傳：『蒯通曰：「僕嘗受相人之術，貴賤在於骨法，憂喜在於容
色。」』
〔二〕「時」字舊脫。按夢列篇云：「五行王相謂之時」，今據補。「時」與下之、
尤、思、災為韻。長短經察相篇注引相經云：「五色並以四時判之。春三月，青色王，赤色
相，白色囚，黃、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三
月，白色王，黑色相，赤色死，青、黃二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黃與
赤二色囚。若得其時色王相者吉，不得其時色王相若囚死者凶。」
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作者： 誰人知   來源： 因特網