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相學和起源及發展情況
 

　　一、萌芽時期：在遠古時就有很多關於精於相學的人物記載，到夏、商、周時 有關相學人物和事件的記載就也不少，但關於「聖人有異相」之說就已經常見。 如：《竹書紀年》中記載：「黃帝生而能言，龍顏有對德。顓頊首戴干苛。帝嚳 生而駢齒。帝僥眉八彩，面銳上豐下。帝舜目重瞳。。。等其中《五帝外紀》、 《五帝本綱》、《補三皇本紀》《史記》等都有與相學相關的記載，這些記載也 為以後諸相學大家所津津樂道。 到了春秋時期，相學便開始出現真正的所謂相學家的記載。如《左傳》文公無年 、宣公四年、昭公十一年《逸周書—太子晉解》、《史記》的趙世家、越王勾踐 世家、秦王世家《戰國策》等保存了一系列的相人記載。出現了善於面相的如： 叔服、子韋、姑布子獨生子卿、唐舉等人，其中以叔服、唐舉姑布子卿最為著名 ，對於相者而言，他們算是相學的鼻祖。 在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關係最為密切，關於孔子與相學 的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載「存乎人者 ，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子。。。」從中我們可 以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下《非相篇》。 在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關係最為密切，關於孔子與相學 的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載「存乎人者 ，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子。。。」從中我們可 以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下《非相篇》。 到了兩漢時期，相學已經得到了重大的發展。並且出現了以面相而名聞 朝野的相學家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關 記載其中以許負、呂公望等相學家最為著名。 在漢代中以許負最為著名，許負本為一婦人，以善於面相而被漢高祖封為雌亭候 ，根據〈懷慶府志〉記載，許負著有〈德器歌〉|〈五官雜論〉、〈聽聲相行〉等 現在我們還常看到很多相書中提到的〈許負相耳法〉等的書，但應該大總分是別 人用其名而寫的相書。如明代周履靖的〈許負相法十六篇〉就傳為她的著作。東漢 王充的〈論衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潛夫論〉中就有〈列相篇〉對相學進行 專的論述。又如〈漢書〉中就有〈相人〉24篇等，我們從中就能看到當時漢代就已經 基本形成了相學的理論基礎。 到了魏晉時期，相學已經得到了進一步的發展和普及。 在〈三國誌〉中我們就能常常看到很相學家，如管珞、朱建平、柳無景等。 到了隋唐，相學的發展已經到了高峰期。隋唐以後相學進入成熟時期，其中隋 代中的記載有〈隋書〉中的韋鼎、來和等，其中〈隋書——經籍志》就有《相書 》46篇，《相經要錄》二篇等。 唐代相學極其發展迅速。史料見於《唐書》中的袁天綱。唐代相學家有袁天綱 ，龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、 白居易也好相學。到了唐代的相書就有三十多種之多。 到了宋代相學已經相當發達。史中記載的《宋史》中的陳摶就見於各上志記。 相學家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也 好相學。宋代的相書很多，並且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、 《玉管神照局》、《麻衣相法》等。 到了明代，無朝、清朝相學也劉到了極大的發展。無代記載的相書和相學名家相對較 少，《人傖大統賦》就成於此時。明代的相學名家就很多，並且出現大量的相書。 相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張田、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名 相學上膾炙人口的《永樂百問》就是來自於明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有 《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。後代流傳傳很 廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關。中國傳統相學發展到明代的集大成之作《神相全篇 》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正，相關的相學著作還有《古今識鑒》、《相法全 書》、《貴踐定格五行相書》。 其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對後世影響極大。《麻》初出於宋，成書 於明，定形清。 在明代相學的發展的基礎上，清代相不得到了更大的發展。清代相法著作主 要有範文園的〈水鏡集〉、雲谷山人的〈鐵關刀〉、棲霞山人的〈金較剪〉、白峰 禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據說為右髻 道人的《太億照神經》、陳淡野的《相理衡真》、雲谷山人 的《相圖秘旨》等。 其中以《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點 最為清全，是繼《神相全偏》之後的集大成者。 至民國時候出現了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、 最為著名。其它的相書有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相學〉、〈成 相秘笈〉、〈女相術〉、〈秘本相人法〉等。
　　

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作者： 匿 名   來源： 未知來源