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用具體事例說明四柱學是什麼和研究它的意義 |
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四柱學是什麼和研究它的意義2007-07-31 11:35:49大中小 點評：四柱學促稱八字，是研究人的規律的哲學著作，但是當它的研究切入點
和研究方法我們無法窺視明白的時候，它就會被完全用於預測一途，而且是依據 已經成型的斷語來評斷的，可是並不清楚斷語的適用範圍，而且也不清楚斷語從 何而來？又沒有明確的可以操作的方法，和現現實實的指導，因此會讓人的思想 進入迷茫的境地，產生無所適從，所以這時四柱學只能被壓制到民間發展，以便 保存那核心的精華部分，等待有能力的人，用現代科學的方法找到它的正確的研 究方法後再重新去解釋和創新以後用於人類的文明的指導上。 使用範圍：懂得人的規律的發生是由客觀物質世界、人類社會和自身相關物質形 式（人體、體能、行動力、創造力、洞察力、思維能力、心理承受能力、表達力 和推理能力等）共同構築的，而這些直接受制的客觀參照物是實體物質，即元素 和由元素構成的物質，所以凡是背離物質性的、凡是背離人的人生是可能改變的 都不適合進入人學的研究，既四柱學的研究。 要說明四柱學是什麼？同時避免引導眾多讀者進入唯心的、迷信的境地，我就從 現實的事例中來引出四柱學是什麼學說。比如有這樣一個家庭，這個父親一共生 了四個兒女，二個兒子，二個女兒，這幾個孩子的起步環境是一樣的，但是由於 有她們不同的感情取向，即喜怒哀樂剛柔動靜強弱造成的感情行為取向，同時選 擇和進步的環境不同，因此就造成了截然不同的境遇，有了這個境遇作為強化的 物質基礎，也就出現了人性驅動力（人性最大動力真理與愛、生存權、生活權、 求知權、遷徙權、享受權、管理權、思考權、質疑權、糾錯權、諒解權、重新接 受真理和重愛權）的不健全，同時也就強化了人性的部分動力的缺失，有了這種 動力的缺失，人就有了人格的偏執，也就有了人禍的發生與延續。然後在這些孩 子的人生過程中那些人性的動力是存在的，那些人性的動力是缺失的，造成缺失 的客觀物質環境、人類社會環境和自身的環境都是什麼？這些我們需要搞清楚， 不然首當其衝的就是六親之間的矛盾，也是無法調和的矛盾，即出現了公說公有 理，婆說婆有理的局面，因此造成的家的傷痛和因此造成的國的傷痛就無法避免， 有良知的人會倍感痛苦和無奈。這樣說起來，我們還是感覺有點抽像和模糊，我 就舉現實的事例來說明，這個家裡每次老大有過不去的坎的時候，不是家裡有積 蓄，就是可以輕鬆的從其他人那裡借的，有些願意借的人還是新認識的朋友，但 是老大就是沒辦法穩固一個朋友，也無法從朋友處獲得幫助；可是老二、老三每 次有過不去的坎的時候，家庭都沒有積蓄，從別人處也借不出來一分，但是他們 卻可以從新認識的朋友處獲得幫助；老四的情況更加奇怪，每次有困難的時候， 家裡就僅剩下一點餬口的積蓄，從別處也無從獲得有效幫助。隨著時間的積累， 隨著苦難的加深，隨著認識的逐漸強化，老大有困難了，他的父母親就不等他張 口就幫住他解決了，但是老二、老三有困難了父母就直接回絕了，老二和老三也 就不從父母親那裡考慮了，首先考慮到的是朋友；老四每次有困難父母親都會幫 助，但是伴隨的是傷心居喪和指責，久而久之所有這些由客觀環境、人類社會和 人自身的喜怒哀樂剛柔強弱造成的偶然因素就彙集成了一種必然的因素，這些兒 女就和父母親的關係出現了微妙的變化，有愛父母親，但不斷依賴父母親的，也 有抱怨父母親偏心的，也有怕和父母親交流的，同時兄弟姐妹中也就有了無法調 和的矛盾和衝突，有的直至發展到不往來，或者矛盾重重，親情淡一點的和良知 薄一點的，就顯得平和一點，痛苦少一點，不然就會生活的十分痛苦，也會顯得 無所適從，所有這些看是偶然的因素、所有這些看是一點聯繫都沒有的因素都要 求我們找到他們的聯繫和必然，人類經歷了很長的一段時間，也經歷了很多的痛 苦，也探索了很長的時間，終於找到了研究這些東西的突破口，那就是客觀物質 世界——人自身——人類社會，在全部人類還沒有發展到有機會在一個平台交流 的時候，這種探索積累的知識還掌握在一個民族手裡，還被用一種文化表達著， 當人類走到一個交流平台的時候，由於交流所有的文字的不同，所表現出來的文 化不能很快的被其他民族所接受和理解，因此就出現了按照更接近物質性的文化 的暫時先進的特殊的現象，這時由於人的物質性是被客觀物質世界的物質性制約 者的，因此就出現了人的規律研究的主流中斷，直到找到了研究這種文化的科學 方法的時候，人學就又復興了，人們重新又認識到了所有偶然的因素綜合起來又 表現著一種必然，因此造成的心理不平衡也就消弭了，像我們上面舉的例子一樣， 這是老大就會知道自己的組織構造中有正偏印的維護，老二和老三就知道了自己 的組織構成中沒有正偏印的維護，但是有劫比的維護，老四就知道了自己的組織 構造中雖然有正偏印的維護，但是正偏印同時也受正偏才的制約者。因此這些孩 子就不斷的學會了人生的特殊性和人生的客觀性，也就逐漸的不片面的看待問題 了，也就理解了父母的不得已，也就理解了兄弟姐妹的不同，也就同時找到了自己 的生命意義的定位，雖然我們會不斷的隨著閱歷的增長，隨著成為父母，隨著成為 領導者而活明白了，但是必須要有一種能夠避免「公說公有理、婆說婆有理」的尷 尬境地中走處的真理作為參照文化，而且是可以通過自己的能動性可操作的文化體 系，這就是中國文化「四柱學」的核心哲學價值。這種文化一度斷裂過，那是詮釋 它的方法：陰陽不能正確解讀了，現在好了，我們找到了陰陽的現代科學解釋了， 我們就又可能重新認識和創新這種可以指導我們人生的文化了，下面我就點到為止： 陰：合成物的分解反應。 陽：合成物的化合反應。 研究體：元素和由這些元素構成的物質。 參照物：物質實體。 參照範圍：實體化合和分解的最大範圍和所有不同物質形式，比如思想。 物質分解和合成的轉化規律描述：胎、養、長生等。胎：新物質的合成，但是 還不能 掙脫生成的物質環境；養：新物質從生成環境中分離。其他的可以參照我的相 關論文。 參照的實體物質面臨的所有物質實體：有催化劑、催化物、生成物，分解物和 同類物質。既正偏官、正偏才、正偏印、食傷和劫比。 在參照實體的觀察下所有面臨的物質的分類：實體和空亡。 在參照實體的三維和時間的轉化中的整體與部分的關係：年月日時。 這些作用予參照實體的物質是怎麼和其他人的個體聯繫的：通過人體每個臟腑 的物質關係的檢索和其他人的個體之間的物質關係的映射類比歸位的。 人的機遇改變的方法：客觀物質世界，人類社會、人體和人體的其他相關物質 形式。 豁達人生：謀事在人，成事在天（客觀物質世界、人類社會和人） 人間有正道、人心有辨別，人生機遇可變、可辨別，這些就是中華文明的作用， 特別是四柱學的歷史使命，也是整個中國人的歷史使命。 醒目總結：人生的機遇要通過自己的能動性，要通過明確客觀物質世界、人類 社會和人之間的整體規律的研究來指導，然後同時在輔助人性的驅動力和人性 的自然法則來制約強化，使我們逐漸由偏離正道而獲得回歸正道的機遇，當然 我們不是聖人，我們也沒辦法一生下來就會全面的、特別對待的看待問題，所 以我們需要繼承前人積累的優秀文化，特別是有關揭開人的規律的學說，即四 柱學來明白自己面臨的不同階段的客觀實際情況，從而找到從客觀物質世界、 從人體、從人的其他物質形式（比如思想）、從人類社會的相關物質形式（比 如體制）來通過我們的能動性來改變，因此我們需要復興中華的文明，需要找 到能夠指導我們的哲學智慧，從而減少人禍的侵襲，加快人類文明進程。 評論(2)│引用│閱讀(0)│圈子│打印│有獎舉報 作者： 誰人知 來源： 天上人間 |
