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五行演化與產業經濟變遷的規律2
 

　　
　　（二）
　　既然本文己有效地從五行關係中揭示前三大產業的生成和特徵，不妨在此大膽推測其後產業經濟的可能形態。照五行邏輯水生木，水型經濟（產業）之後應是木型經濟（產業）。那麼木型經濟是什麼呢？這要看木的特質。
　　在五行範疇中，木為曲直，位主東方，時序春天。換言之，木象徵著春天萬物復甦、生氣勃勃、草長鶯飛的世界。這是一個生命世界，不斷創生、進化和發展。在此，生命與創造成了同義語，因此，木型經濟是一種創新經濟。比較當下經濟和產業發展的新動向，顯然知識經濟最引人注目，而知識經濟的核心正是創新。由此可以推斷，木型經濟是以知識經濟為代表的一種創新經濟（包括各種創意產業）。
　　為了描繪這一經濟形態的主要特性和可能形態，且用《周易》的象徵系統來啟示和構建我們的設想。木在八卦中有震卦和巽卦相對應。震性為動，萬物動發之源。《周易·說卦》：「帝出乎震」，是謂主宰大自然生機的元氣萌生於光明升起的震位（東方）。帝為蒂之本字，甲骨文「像花萼全角」〔王國維《觀堂集林》〕，指植物逢春振萼、含苞欲放，象徵事物生機初萌。此喻知識經濟為其他產業的原動力。下面我們從易象中推演其詳。《周易·說卦》：「震為雷、為龍、玄黃、為
　　敷
　　、為大塗、為長子、為決躁、為蒼
　　筤
　　竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴、為
　　?
　　足、為作足、為的顙、其於稼也為反生。其究為健、為蕃鮮。」
　　震為雷，《說文解字》：「雷，陰陽薄動，雷雨生物者也。」創新一如雷雨調動陰陽之有形與無形、先天與後天、潛在和現存的各種力量和因素催發新生事物。為龍，龍潛淵升天，變換無形，有呼風喚雨之力，神功顯赫，無以倫比；是謂創新經濟前景無量。而龍又為各種動物特牲的合成， 此謂知識經濟善於綜合各種要素，從已有的產業之配置、重組到知識產業的有機組合。為玄黃，玄即青色（青天），也指玄奧 ；黃為中色 ，有中和通達義（《周易·坤·文言》：「黃中通理」）。在知識經濟框架裡，一切玄奧之理（貌似純學理、基礎性的研究，甚或宗教、哲學的「元素」和符號）均可化作中和通達的形式，亦即轉換為經濟優勢。為
　　敷，敷為「花之通名」（《周易釋文》），而花為植物的子宮，此喻創新經濟是個全面、系統的孵化器，為各種創意和思想提供物化條件。
　　為大塗，猶言「大路」。是謂思想轉化為經濟形態的途徑。為長子，長子為繼承人，此謂創新經濟有承前（傳統）啟後、繼往開來淵流關係。
　　為決躁，「取其剛動也」（《正義》）。創從刀，是謂創新活動大刀闊斧，有革命或改革之勢，知識經濟將帶來革命性影響。
　　為萑葦，「萑葦，蒹葭也。根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行」（《九家易》）。此喻創新經濟對其他產業的連動效應。
　　為
　　?
　　足、為作足、為的顙，指馬在疾馳中，不見馬之整體，唯見馬之動勢，此乃生命的動態節律；在知識經濟虛擬動態網絡中，「無」成為一種資源，時時生助實有。
　　就巽卦而言，巽為風，風性為入（滲透、擴展），此謂知識經濟見用於各個領域、各類產業。另方面，風和大氣在原初智慧中大多表示靈魂，人的呼吸即是靈魂的進去。在今人眼裡，靈魂即是思想，或者載有思想的知識。當我們談論知識經濟時，是謂思想性的、因而是富有創見性的知識滲透在經濟形態中。《說卦》：巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭、為近利市三倍。
　　其中繩直和工，為工具、標準，在此喻指知識產業強調建立產品生產規則、標準方面的重要性（知識產業的制高點）。為白，白者空也（空白），系指工具本身並非產品，而是產品製造之源；白又為表白、產生，知識經濟的虛業形態可推動實業發展。為長、為高，意指知識產業具較長的價值鏈、較高的附加值。二為進退，喻指知識產業變化多樣，如風之來去，具時新時尚性。為不果，這種變化多樣的知識產業，不斷升級換代，未有盡端，貌似不果。為臭，風送嗅味，此謂信息，在知識經濟中信息技術、信息產業為其核心。為近利市三倍，指知識產業的高效益。
　　知識經濟、知識產業方興未艾，自身尚在前景預測之中，上面我們從五行和易象出發對此作出相應的概括和適當的展望。至於其本質屬性有待哲學解析。茲以五行相生原理和卦象象徵寓意來分析其所依賴的時代哲學的基礎。
　　先從知識經濟五行發生來看，知識經濟屬木，分別配以震卦、巽卦；而木之生源在水，水配以坎卦（代表商業經濟、市場經濟）。知識經濟的本質在於其生源關係，即水生木。在此我們將水生木的關係轉換為其所對應的卦象關係，這便是震木與坎水或巽木與坎水的關係。根據《周易》成象原理，內卦為隱，外卦為顯。就產業經濟而言，成為主導者為顯，列為生助者為隱。顯然，在知識經濟時代木之震（雷）、巽（風）為顯，亦即外卦；水之坎（水）為隱，亦即內卦。由此我們獲得有關知識經濟本質屬性的兩個卦：雷水解，風水渙。
　　解卦下坎上震，震為雷，坎為水，亦為雨。震坎交錯，為雷雨交加之象。以時間論，坎系冬，震為春，由冬而春，是謂雨水乍來，春雷始發，蟄者起，天地鬱結之氣無不解散而萌生。
　　《卦辭》曰：「解，利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。」《彖》曰：「解，險以動，動而免乎險，解。『解，利西南』，往得眾也；『其來復吉』，乃得中也；『有攸往，夙吉』，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆；解之時大矣哉！」
　　解之道在於消解中獲得新生。此乃消解險難，利生庶物（西南為坤方，坤為眾）。這表明知識經濟的基本特性在於消解，消解傳統經濟的痼疾，同時又催生出富有生發、伸展性的形形色色的經濟因素。
　　渙卦下坎上風，「渙者，散也，坎為水，水之散，萬派分流；巽為風，風之散，四郊遍被。巽上坎下，像取風行水上，是風水相遭。水則悠然長逝，風則過而不留，有渙之象焉，此抵所由名渙也。」
　　「渙」之義有二，其一為解散，即上文所題。其二為文，即文理煥然。此義從「散」
　　義引伸而來：如物散而不亂，秩然圍繞於一個「中心」，必見自然文理。朱駿聲《六十四卦經解》：「渙，流散也，又文貌，風行水上而成文焉。《太玄》曰：『陰斂其質，陽散其文』，《京傳》曰：『水上見風，渙然而合』，此『渙』之義也。」
　　渙之散與解卦義近，均指消解離散，所異者，渙又有文義。由散而文，有如混沌學之謂從散亂到有序之創生過程（混沌理論）。
　　文為文理，即人文、科技等知識形態的總稱。顯然，這體現了知識經濟的「文理」
　　特徵，也昭示了知識經濟的創新特質與混沌學所展示的宏大而深刻的學理相關。混沌學研先複雜系統，橫貫人文學科與自然科學；知識經濟則關注各類知識、產業、文化的綜合，為多元化的一體化，即令其形之散者而歸為其神聚。這也是《卦辭》：「渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞」之精義。
　　由此可見，解和渙兩卦的消解離散義反映了知識經濟打破原有經濟體制、產業結構而建築新秩序的本質特徵，而這正是知識經濟的靈魂—創造、創新之所在。創造（
　　creation
　　）一詞原本有破壞、消解義。
　　知識經濟因消解而創造，就時代精神而言，這與二十世紀六十年代興起的以法國哲學家德裡達為代表的解構主義思潮遙相呼應。解構主義系針對結構主義而來的一種哲學思想，主張消解傳統哲學邏輯中心主義（進而是文化和政治的主流），提倡從邊緣巔覆中心。這種消解既是破壞，也是誕生。
　　知識經濟的消解和創造，從思想淵源講，可上溯到二十世紀前葉，這便是著名經濟學家凱恩斯和熊彼特的經濟學說。美國管理學大師德魯克在比較這兩位「現代預言家」時說：「古典經濟學認為創新是經濟體系之外的事情，凱恩斯也這樣認為。創新屬於『意外災難』之列，像地震，氣候和戰爭。人人都知道這些對經濟著很大影響，但它們不是經濟學的組織部分。而熊彼特堅持認為，創新—即企業家精神，它促使資源從舊的、過時的就業轉向新的和更富有生產性的就業—正是經濟學的精髓，更確切的是現代經濟學的精髓。」
　　德魯克認為熊彼特倡導的是一種動態的、發展的、運動的、變化的經濟，將「創新」從凱恩斯主義的「邊緣」地帶置於經濟治動的中心。這與德裡達的哲學解構有異曲同工之妙。
　　因此，熊彼特成了經濟學的解構先驅，也應了木型經濟的兩個卦的象徵意義，構成五行經濟的一個環節。這樣，通過五行和卦象的演繹和啟示，知識經濟有了思想源頭，有了哲學基礎，也有了理論發展的依據。
　　（三）
　　我們通過五行邏輯演繹了四種經濟形態，又由八卦易象豐富、深化了四種經濟形態的內涵。這種研究方式很容易引起誤解，在此我們不便詳論。需要指出的是，五行和易像是原初智慧形態，如同神話和語言，有本體意義，
　　因而成了古代認知的有效框架和範疇，也是今日學科研究的有效框架和範疇。本文即是一種「古為今用」的嘗試。
　　至此我們總結一下前所論述的問題。首先本文通過比較、論證五行與產業間的屬性相關，構建其對應關係，再從五行生化出發推演產業發展。也就是說，在五行－易象框架中，一方面，我們將五行關係與已知經濟形態有效地匹配，推斷出相匹配的經濟形態的五行蘊意。在這過程中，土、金、水的易理特性不僅有效地說明農業、工業、商業的傳統特徵，而且也指出其隱藏出著的特徵，如坤為布（泉幣），是以農業為國民經濟的衡量基準，古代自然如此，今日依然有效；又如工業化與城市化的同步性（建國初曾有繞過城市化實現工業化的政策導向）。另方面，依五行生化秩序與產業發展秩序一一對應起來，這種土生金、金生水的演化秩序既然在已知經濟形態中得到證實，那麼也意味著其往下生化環節進行預測的可能性。
　　其次，本文的第二部分詳細分析了水生木這一環節的經濟形態（木型經濟）的特徵和本質屬性。依五行生序，我們認為木型經濟的主體為知識經濟。而依易象易理，其本質屬性對應於《解》卦和《渙》卦；相應的，其哲學特性則與解構主義相匹配。由此反思經濟理論，我們發現熊比特的創新理論可作為知識經濟的理論基礎。卦象、解構哲學和熊比特創新理論在五行框架中的匯合，意味著全新的理解空間正在構建，知識經濟可望在更廣闊的背景下得以闡述，同時我們還可以據此（新的理解空間）推斷知識經濟的未來形態。這裡所講的新的理解空間是由一些基本範疇和基本方法構成，也是德魯克聲稱的偉大的《知識論》的基礎。這已超越經濟學和管理學的傳統領域，而進入戰略管理時代。
　　其三，知識經濟與全球化並進，因而戰略管理也是基於全球機制的考慮。根據《解》卦的義理和解構主義的謀略，我們已進入具有生發融合性經濟管理的時代，亦即基於新物理學、東方思想的全球戰略管理時代。
　　全球戰略管理進入經濟生活的始源，以經濟運作為主色調的戰略管理向文化世界開放，並向政治、倫理、宗教，甚至哲學生成。這是一個生生不息的過程，是不斷地從邊緣（傳統管理中的次要或潛在因素）湧向中心的過程。
　　其四，五行分類的特徵，與前工業、工業化、後工業的比較，這是中國特色的產業發展觀，或者說具有東方管理色彩的產業發展模式。這種產業發展模式一方面有五行生剋的內在邏輯（各大產業之間的促成、制約和平衡關係）；另方面揭示了產業發展的五行運化的動力和方向，依此思路，我們很自然地會推測木型產業之後的火型產業，而火又生土，那未來的農業，或新一輪產業週期又如何建構的，諸如此類的問題將激勵、提示當今的戰略選擇和戰略管理。
　　最後，五行生剋關係對我們的現有產業分佈和發展有著深刻的啟示和預見作用。比如當今中國的產業政策，根據國外經驗，產業比值通常隨著一、二、三增加的，即第三產業日益成為主導產業，像上海這樣的特大型城市理當大力發展金融、貿易等第三產業。但是根據五行生剋原理，農業屬土，中國廣闊的農村（由此而來的三農問題）始終是制約中國經濟發展、城市化的障礙。也就是說土質太重太厚，既克水（金融、貿易業），又埋金（製造、加工業等）。只有充分發展以高新技術為基礎的第二產業以消耗洩瀉土的力量（土生金而消耗自身）方能有效地釋放農村大地上的人力、物力而生助第三產業（金生水）。
　　總之，產業發展的五行模式通過讀解現有產業深深地意識到人類經濟活動的始源意義，看到當代產業經濟的全息效應（政治、文化、管理的融合），從而發現未來發展的基本圖景。
　　

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作者： Guest   來源： 天上人間