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四柱命理學與心理醫學(2)
 

　　
　　《三命通會》說：「東方震位，木號青龍，名曰曲直，五常主仁，其性直，其情和。旺相：主有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，濟物利人，恤孤念寡，直樸清高，行藏慷慨，語句軒昂，此則木盛，多仁之義。休囚：拗性偏心，嫉妒不仁，此則木衰情寡之義也。死絕：則慳吝陋嗇，行坐不穩。」
　　　 在命理中，若日主喜木者，則自然稟賦木氣旺相之性情和心理。故與此類人相處共事，應尊其為領頭人，則受益良多；若是遇見木氣休囚、死絕之人怎麼辦？則最佳的平衡方法是去綠色環境之中交談、交流、交易，此必能得到意想不到的收穫。這就是用環境和顏色平衡心理的方法，這就是自然力量的神功（即補木氣的方法）。
　　《三命通會》說：「火屬南方，名曰炎上，五常主禮，其性急，其情恭。旺相：主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之義，威儀凜冽，淳樸尊崇，精神閃爍，語言急速，性燥無毒，聰明有為。太過：聲情焦急，搖膝好動。不及：詭詐妒毒，言語妄誕，有始無終。
　　」
　　在命理中，若日主喜火氣，則自然稟賦火氣旺相之性情和心態；故與此類人相處共事，就會永遠無拘無束；若遇火氣太過之人，最好是在有水的環境之中商討公私二事，則事半功倍（水克火），若見到火氣不及之人，則就擇明亮的綠色環境中去進行交流，使之達成共識（木生火）。
　　《三命通會》說：「土屬中央，名曰稼穡，五常主信，其信重，其情厚。旺相：主言行相顧，忠孝至誠，不爽期信，度量寬厚，處事有方。太過：則執一古樸，愚拙不明。不及：事理不通，很毒乖戾，不得眾情，顛倒失信，慳嗇妄為。」
　　在命理中，若日主喜土氣者，則自然稟賦土氣旺相之情操，故與此類人相處共事，可以放心大膽，高枕無憂；若見土氣太過之人，則相約去到開闊的森林之中商討人生或事業，亦可使雙方受益（木克土）；若遇到不及之人，則可在開闊的田園之處進行開導，可啟迪土氣不及之人的心胸寬廣（補土氣）。
　　《三命通會》說：「金屬西方，名曰從革，五常主義，其性剛，其情烈。旺相：則英雄豪傑，仗義疏財，知廉恥，識羞惡，骨肉相應，體健神清，聲音清亮，剛毅果決。太過：則好勇無謀，貪慾不仁。不及：則慳吝貪酷，事多挫志，有三思，少決斷，刻薄內毒，貪淫好殺。」
　　在命理中，若日主喜金氣者，則自然稟賦旺相之性情心理，故與此類人相處共事，可將其做為開拓之才；若與太過之人相處共事，只能在有水的環境之內處理事務，並可乘機曉明律法義理，亦可收到良效（水洩金）；若見不及人，則可在開闊田園環境處諄諄教誨，動之以情，曉之以理，則能真誠所至，金石為開（土生金）。
　　《三命通會》說：「水屬北方，名曰潤下，五常主智，其性聰明，其情良善。旺相：則機關深遠，足智多謀，學識過人，詭詐無極，語言清和。太過：則是非好動。飄蕩貪淫。不及：行事反覆，性情不常，膽小無略。」
　　在命理中，若日主喜水氣者，則自然稟賦旺相之水氣的性情與心理，故與此類人相處共事，可尊其為軍師參謀人才；若見水氣太過之人，則去綠色環境之中共商正事，共謀大計（木洩水）；若遇水氣不及之人，則去西邊的青山碧水之處，則心曠神怡而謀事遂意（金生水，補水氣）。
　　以上五主，都證明了四柱命理學探索人之性情的原理，皆源於自然之理，皆以自然界之時、空、物之特性為參照物來像人之性情的，無半點神秘感。
　　綜上所述：只有瞭解了自己的性情和他人的性情之後，則人與人的相處和共事，就會變得自然、親切、和諧，就會產生自然的歡喜心、真誠心、平等心、道德心、仁愛心
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　　則五臟六腑和合有序，經絡氣血流暢不息，精、氣、神具足，則「病安從來」。
　　　
　　中華傳統文化博大精深，淵源流長。據史載成書於戰國時期的《周易》和《黃帝內經》，距今已有二千多年的歷史長河，至今仍光芒萬丈，有效地指導著自然科學、社會科學的前進和發展。比如現代的圖像信息科學，數字技術科學等原理，就來自於二經典的
　　「
　　像數
　　」
　　理論的指導，尤其是現代中醫學、氣功科學，則直接是從二經典的理論中吸取其營養和精華而形成的。因此，我們要飲水思源，不能忘記我們的祖先們的偉大創造力，偉大的科學精神，更應該有責任去繼承和發揚，才不愧為炎黃子孫。
　　《黃帝內經》是一部完整的醫學理論經典，故不能簡單地引用，因為它包含了人體科學的全部規律。由於《黃帝內經》又富含《周易》的思想和原理，如在其開卷首篇中就提出了中華醫學要
　　「
　　法於陰陽，和於術數
　　」
　　。在第二篇提出了中華醫學的重點是
　　「
　　治未病
　　」
　　。可見黃帝認為《周易》這種
　　「
　　術數
　　」
　　，在中華醫學的理論之中的地位，是何等的重要，其言簡意駭之語，道破了中華傳統醫學的淵源，道出了
　　「
　　醫易結合
　　」
　　的重要性。所以，想要完全領會《黃帝內經》的理論原理和精華，就必須要先弄通《周易》八卦，及其分支四柱命理學等原理之後，才可能達到這個水平。
　　由此可證，中醫學與
　　「
　　術數
　　」
　　是一個整體不可分割。也就是說，二者相互結合之後，也就完全可以
　　「
　　治未病
　　」
　　了，即未病先治，預防為主的目標才只能真正地實現。
　　《天干地支治病學》就是在
　　「
　　法於陰陽，和於術數
　　」
　　和
　　「
　　治未病
　　」
　　理論的指導下，經數年的親自實踐而成書的。它的原理既可以做為現代中醫學研究和實踐的有益補充和幫助，又可以自成體系而獨立運用和應用。
　　

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作者： 鐵 名   來源： 江 湖