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四柱預測與宿命論
中國四柱預測網 www.chinasizhu.com 膺月
四柱預測究竟是迷信還是科學？在許多高手那裡，神奇的斷語令人驚異和歎服。縱觀四柱預測學理論，其所用的方法仍然是一種邏輯學的具體應用。是一種「定義」—「運算」—「結論」的邏輯思維過程。雖然它超出了當前現代科學理論所能表述的範疇,但它又的確是一種科學現象。如果參照一下「科學」的定義：運用範疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質的規律的知識體系（1999年版《辭海》），我們會發現四柱預測具有科學的全部特徵。
第一點：四柱預測應用方法是一種相對程式化的定理，雖然可能不同的預測者有相似和不同的定理，但這種定理是相對穩定的，不會因客觀對像而發生根本的改變。
第二點：四柱預測的應用對象是現實中的人或其它事物，並非脫離現實的遊戲。
第三點：四柱預測揭示的是人類或其它事物存在過程的本質規律。這一點與自以為是的自覺與反思的哲學體系有根本區別。換言之，四柱預測的結論與預測者的人生觀與世界觀以及方法論沒有直接關係，與預測者的個人喜好更沒有任何關係。
簡言之,四柱預測試圖以數字運算的形式摹擬預測對像存在狀態和存在方式。由於一個四柱預測高手可以達到運算結果和預測對像現實經歷高度的吻合，這更加讓常人不可思議的承認其科學性。但隨之引發的思考會很多，有很多問題會超出現代科學理論的架構。
四柱預測的基本參數是生辰八字，也就是預測對象的誕生時間。在命理學家眼中，生辰八字是預測對像全息的載體，運用某種方法進行推理，就可以解析預測對象的生命狀態及生命履程。這也就可以證明一點，預測對象的生命歷程是既定的嗎？也就是說，預測對像生時家境，六親數，學歷，婚姻，財富，官貴，病傷，子女，以及相貌特徵，甚至痣的位置都是在出生時或出生前就預定好的嗎？如果不承認事物是即定的，我們又如何解釋四柱預測現象？如果承認事物的即定事實，又會引發一個更大的課題——宿命論的認可與否。
宿命論的大體定義是指：一切都是預先注定的，不以人（及其它生物）的自由意志改變的，事物誕生發展滅亡的過程。這種說法對於樂觀的人來說，有一點無法接受，因為如果接受了宿命論就等於認同如下的結果：人生是一個舞台，人是演員，有一個潛在的不可見的導演始終在指揮著人的一切行為。並且戲演完的時候，人離開舞台即是現實世界中個人的死亡。更貼近的說，您今天進入這個網站，用這台電腦，坐這把椅子，看到這篇文章，包括您由此引發的思緒都是預先注定好了的！
徹底的宿命論讓人無法接受，但一些神奇的例證又真實的試圖扭轉我們的思維。比如：如果宿命論是不成立的，四柱預測學高度準確的預知又如何解釋？在西方決定論者的思維裡，似乎有值得我們思考的東西。決定論認為，宇宙從誕生之始甚至誕生之前就已經注定了宇宙中任何一部分在即定時間的存在狀態以及其終極歸宿。關於這一點，任何一個天文學家也不能否認。因為一個星體在既定時間的狀態的確是可以計算出來的。比如太陽之所以是恆星，之所以由氫和氦組成的，是由於它的質量決定的。地球之所以是地球，包括地球上已知的這些元素，是由於地球的質量決定的。這樣說可能很抽像，換言之，如果現在地球的質量發生一定的改變，就會不再是地球現有的存在狀況。比如當地球和木星的質量相當時，地球也會變成一個風雲激盪的氣球，當然，地球的公轉軌道也不會在再現在的位置，而是跑到木星軌道上去。如果地球的質量和太陽相當，地球也會急驟燃燒起來，變成另一個太陽。當然，這只是宇宙法則中的一個部分，還有許多宇宙法則要同時遵守。這種宇宙的狀態和宿命論的主旨非常接近。而承認這些宇宙法則，則值得我們進一步思考關於宇宙中銀河系中太陽系的一個行星——地球上某一個具體的人的生命旅程。如果決定論的理論是正確的，換言之，如果決定論能夠詮釋萬物必然而絕非任何偶然的存在，那麼，人生即定的生命歷程就是可以成立的。在四柱預測學中，可以準確的一對夫婦於哪年哪月生過一個孩子，這個孩子相貌性格是什麼樣子的，長大成人後，他有沒有受過高等教育，何時戀愛而最終遇到與其共建家庭的伴侶，何時又會生育下一代，再以後會從事何種職業，能不能創造出驚人的業績，會擁有多少財富，他身體先天不足在何處，何時會引發病變，而最終因精力的體力的消退而走向疾病折磨的惡性循環而衰老，最終於何年何月離開這個世間。這一切都可以在某個命學高手那裡得以呈現。這就是說，無論我們如何討厭宿命論，都無法徹底排除其存在的意義！
而如果承認了宿命論，最大的悲觀莫過於自我感覺是行屍走肉。那些已實現或正在實現自我價值的人會感覺自己的成功並不光榮，因為成功是命運注定的，自己現在令人羨慕的，無非是由「導演」給安排了一個機械的角色而已。在這一意義上，個人的價值追求以及隨之的奮鬥都被定義成毫無意義。顯然，我們的社會以及每一個有健康心智的人，不希望發生這種結果。
但是，無論我們的內心如何抗拒宿命論，它都是真實存在的。愛因斯坦說：「過去現在和未來之間的差別只是我們的幻覺」。這句話雖然並非表示宿命論的存在意義，但它恰好可以表示宿命論的人生觀。現代科學家的多維時空理論，似乎更能說明宿命論的實質，但在此文已遠離了周易的話題。我們需要最有說服力的結論，來表述周易二元論所構建的物質世界究竟是什麼樣子的，這就會回到一個純哲學的範疇中去，從歷史上看，西方哲學的發展，是繼承與否定的關係。科技的進步促使人的視野逐漸擴大，從而會涵蓋前人的意識形態。這導致了一個固有的結果---前人的哲學總是在某些範圍內是正確的，但並不是客觀世界的真理。包括今天以相對論和量子力學為基礎構架的現代物理科學，將來有一天也極有可能被後人推翻。
客觀世界的真理是什麼?換言之,客面世界究竟是怎樣產生的以及怎樣存在的?這是一個典型的哲學問題。在西方，每次科技進步都促使哲學家打破前人的認識而探索出更真實的法則。並且，哲學對於科學具有很強的指導性作用，比如愛因斯坦的相對論預言：遙遠的星光如果掠過太陽表面將會發生一點七秒的偏轉。後來在1919年得到證實。愛因斯坦的預言是根據相對論原理，根據太陽的引力場大小計算出光線偏差的。而周易預測與之有很大的不同。如果用西式的科學觀來看周易預測現象，是很難理解的。因為中國傳統的以周易為代表的哲學是唯象的，而西方哲學一貫是唯實的。唯象的哲學認為萬物都統一在一個整體中，並且萬物是互相映射，互相包容，從而構成「全息」概念的世界。唯實的哲學則更注重事物的相對關係，比如用一衛星公轉的速率可以計算出行星的質量大小等。要說清楚這兩種哲學的區別和聯繫非本文篇幅所及，我們還回到周易預測學中來。縱觀歷史，我們會悲哀的發現，除了傳統中醫，幾乎沒有哪樣周易應用學科具有成熟穩定的范模。就比如四柱預測學，古人留給我們的至少有三種不同的方法，院體派主張的日干衰旺論、調候論與盲派的「體用論」（見卜文命學）。筆者至今仍未弄明白，很多看似相互矛盾的理論方法能夠同時適用於同一客戶並且能得出準確且一致的結果。我們已知的周易預測方法始終存在偏差，甚至當前有人將這種偏差定認為絕對偏差，從而否定了其在決定論的範疇。但從科學的眼光看周易預測，它的確適用於決定論。要徹底的或盡量的消滅預測偏差，仍然需要改進基本參數與計算方法。因為在決定論的概念裡，事物都有必然的過程和結果，沒有例外可言。這一點和周易預測所能體現和始終追求的目標相一致，所以要實現周易預測絕對法則需要反覆的試驗總結與長期積累。在已知的古代及近現代，周易預測學恐怕是最為保守的學科之一，這使得歷史上的研究成果沒有很好的在教育中實現遞增和匯聚。這導致包括筆者在內的「學易之人」，一切工作幾乎從零開始。現在雖然研究周易預測學的人越來越多，但是仍然囿限於商業活動或個人研究的範圍之中。行內人士都明白，周易預測學是一個龐大的體系，帶有邏輯科學和經驗科學的典型特徵。雖然它的思想依據是唯象的，但它的作用對像和結果都是客觀實在的。筆者寄希望於政府或某些科研機構，重視和支持周易預測學的研究。如果能徹底解析其基本原理，在現代科學領域找到或創造新的支撐點,必將會引發一場前所未有的革命。

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作者：路人甲來源：因特網

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