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龍水和諧的風水效應 |
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龍水和諧的風水效應
風水宜人(林意) 風水講究藏風得水,郭璞《葬書》的宗旨就是乘生氣。 風水的意 義是多方面的，需要從多方面深入研究。我認為研究風水就要從根 本入手,而風水的真諦就是龍水的關係. 說到風水,首先要講龍.龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為「地 理五訣」。龍，俗稱龍脈，即「地脈之行止起伏曰龍」。「土乃龍 之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛」，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰 宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形 的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南 龍，都從崑崙山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它 對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的 描述，有如「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭」，也就是說子 孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果 得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨 找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是「勢來形止、 山水交匯、踞而候、攬而有」的，也一定會貴若千乘、富若萬全的 。又如「山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相蕩， 而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。 來龍之勢，得其「穴 」則安，居則吉，不居則凶。「真龍」就是「天祐吉地」，眾水環 繞，群砂環抱，山水聚合，生機盎然，內外一致，賓主相從，安全 舒適，和諧平衡.這就是古人筆下所描述的龍勢秀麗為「禽伏」、「 蜂腰鶴膝」、『峰巒的尖齊高聳「、」方圓秀麗「。換而言之，凡 山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯 。死者不可復生，枯則有時而潤」。又如山之不可葬者五,即光禿的 童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的 山不可葬，孤獨的山不可葬，因為從氣勢相結合來看，這些山的風 水都有欠缺之處。 龍無水相伴,是孤陽不長.這種龍景觀無情。有的學者把山水之 間的關係視為動靜關係。我認同之， 大凡天下之理，均欲動中求靜 ，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山 本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則 成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。所以成龍的山， 一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環悠揚。如果是偃硬側勒，沖 激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結也。但是一靜一動 ，互相循環，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執一而論， 全在於融化之妙。 有龍之勢還要有吉水相配。水之玄曲悠揚清沏， 山環水抱，都是構成好的風水格局必備要素。 如何在實踐中尋求龍水和諧？ 看風水第一步尋龍,後入山觀水口，登穴看明堂.恐怕這些程序 是風水師所熟悉的,也是楊公風水師必須掌握的操作要領。水口的形 態結構決定了明堂聚氣的關鎖程度是否理想 。大凡山水關鎖，必須 交固後其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水 陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽 鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關 逆鎖方善。所以雖是毫釐差謬，其禍福則大不相同。次看隨龍水與 朝堂水是否交會，以交會於穴前為佳，朝堂水以多而自右倒左為妙 ，朝應峰以重層峰巒散立為佳。求證於點穴的準確性可以格龍證穴 ，來龍證穴，最後一招就是運用吞吐浮沉之法，確定穴位，從而達 乘生氣的目的，使生氣行而有止，聚而不散。 龍水之間的關係是一對情侶,情同手足，共同構成一幅山水和諧 相處的圖畫。如何判斷所擇之地的吉凶情況？這是衡量風水師真實 水平的關鍵所在。風水大師根據實踐摸索出屢試靈驗的方法，就是 以擇之地是否乘生氣為準。這不像量血壓作化驗就可測定人體是否 患有高血壓或高血脂等病症，風水只可定性不可定量。風水難學就 在於面對青山綠水不知如何下手。這是初學者必經階段。靠自己的 悟性，來突破學習難關。風水水平的提高,靠自己多走多看多做。一 句名言：「金龍一經一緯義不同，動不動，直待高人施妙用」道出 了風水的秘密。 何謂金龍？金龍，是天星說，古人以二十八宿亢、婁、牛、鬼 四宿屬金，喻四大水口辰、戊、丑、末，故四大水口稱為金龍。一 經是指「顛，顛倒」的七十二龍；一緯是指正針（地盤）二十四山 向。風水師的功夫高低就在於你所看的風水是不是龍水同卦,不同卦 就會有陰差陽錯的結果.還有不可犯沖旺破生的低級錯誤.因為這種 錯誤不僅不會給東家帶來人財官運的興旺,而且因錯位或龍穴相沖相 害,後果不堪設想.我在風水實踐中親自驗證了有的風水師之財筆下 東家由盛轉哀的例子.只要我們把風水經典<葬書>等書中的至理名言 一一對比現代生態環抱的要求,就可發現古人所認為的 "風水」,就 是「風光山水」， 核心概念是「氣」，風水之學的基本原則是「藏 風聚氣」，有利於生命的發育，尋求最佳生態效應，實現理想的人 生境界，這就是「風水」。 「風水」的大綱是看「山水」，如果是 山「有情」、水「有意」 就是良好的生態景觀，所謂「窮山惡水」 就是不好的生態景觀。所謂「龍穴」就是「藏風聚氣」的生態和諧 的優美環境。所謂「凶地」就是散而不聚、「無情無義」的消耗性 環境，無「養育」之功而具「殺伐」之力，不能「養人」反而「害 人」，生態惡劣，環境破壞，在這樣的環境生活，得不償失，徒勞 無功。 這種龍水相諧與否後果截然不同. 學風水不是容易的事.人們口頭說了無數遍的乘生氣,這種生氣 在何處呢?看過風水的人都有共同感受:眾裡尋它千百度,此穴卻在青 山綠水環抱處.這種理想的穴位有條件,但是正如有的學者所說的一 樣:無論動物、植物，一切生命形式都有共同的生態特徵和環境需求 ，它們自然直接體現在「生態穴」的結構特徵上。我們提出「生態 穴」的概念、建立「生態穴」模型，是為了更好地說明生態系統的 結構特徵。中國傳統風水學是選擇理想居住環境的獨特理論，其核 心概念是「龍穴」。所謂「龍穴」包括龍、穴、砂、水四個要素。 風水學的核心是「點穴」，而「穴位」就是人類最好的生活環境。 十年尋龍,三年點穴.此言說的是點穴的難度和重要性.我們不可輕視 點穴的精密. 「龍穴」已經被古人視為理想居住環境（一種典型生態系統）的 模範類型。「穴」反映了結構性特徵和聚集性特徵，它揭示了生態 系統在空間結構上的本質特徵。我們有責任繼承中國古代的「龍穴 」概念，豐富其內涵，發揚其模式功能， 建立一個具有廣泛意義的 和更具有代表性的新概念和新的生態學模型：「生態穴」模型。 視 這種「穴」為有效的環境屏障,就是聚氣的「生態穴」 。 我認為這種「 生態穴」是生物與環境的統一體，有龍\穴\砂\水 \向的綜合因素作用. 我跟隨祖先和李定信等大師堪測過不少人們所 說好地,就是一種良好的風水模式, 是一個天生的模式 。因為從事 過中醫臨床,認為醫易同源,都是講究陰陽平衡五行生剋, 物物一太 極,人體是一個太極,人體有個風水穴格局,五行的卦象在人體中得到 一一驗證.給人體治病就是調理人體被失衡的風水.相地如相人。人 是地球大自然的萬物之靈,它不能不受地球環境的影響.地球就是一 個生命整體，她和任何有機體一樣具有形態特徵和生理規律。我們 認為，地球的「身體」上如同人體一樣,具有許多形式的「穴位」特 征，這就是「生態穴」。扎針灸找準了穴位就有得氣之感,治療效果 就好.同樣在現實在找準一處好穴地,就是點中大地生氣口。風水的 浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見於 表，即浮也，陽脈常收於裡，即沉也。大凡地理家察脈，與醫生摸 脈一樣，好的醫生摸脈的陰陽而用藥，高明的風水師察龍之浮沉而 立穴。夫三陰從天生，以其陰根於陽，故陰脈一定是上小而下大， 其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根於陰，故陽脈必上大而 下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表 ，口圓者皆陽，其脈沉於裡。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉， 微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用 此法則陰陽之理可得也。 不少國內學者一致認為, 在一個相對固定的地點，經度和緯度 基本確定以後，風水師的研究對象就是一個特定的生態系統，分析 眾多生態因子，主要需要考慮得的生態因子就是「風光山水」，而 在一個相對特定的地區，地質地貌和光照都是相對恆定的「常數」 ，對於這個特定的生態系統而言，「光」和「山」的變數小，「風 」與「水」的變數就很大，其生態效應主要取決於「風」和「水」 ，直接影響溫度和濕度，是形成小氣候的決定性因素，簡明扼要， 故稱「風水」。對於一個固定的生態系統而言，由於「風」和「水 」是最不穩定的一對生態因子，把握「風水」就可以把握生態系統 的基本狀況，改變「風水」就可以最有效地改善生態系統的功能（ 其他生態因子則是不易改變的）。因此，調整「風水」就可以「再 造乾坤」，效果自然是非常顯著的。這種努力也是追求龍水和諧的 境界. 由此看來,綜觀國內學者的觀點,我們可得出這樣一個結論:評價 一個建築是不是好的風水格局,就是看龍穴砂水的和諧情況,也就是 龍水和諧的狀態.「龍穴」為綱，「砂水」為目，觀察「形勢」、辨 別「陰陽」，考證「吉凶」與「善惡」，在動態分析中找到可持續 發展的優良的生態環境,觀察「形勢」、辨別「陰陽」，考證「吉凶 」與「善惡」，在動態分析中找到可持續發展的優良的生態環境。 QQ175613195 www.gzyyfs.com 瀏覽全文 查看原文：http://blog.wangyou.com/l316935.html wangyou.com 作者： 游 客 來源： 局域網 |
