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金木水火土五行的定義
 

　　金木水火土五行的定義
　　一．金木水火土五行的現象分析
　　對金木水火土進行哲學定義，首先必須觀察其特徵，瞭解其運動形態，分析其現象，然後才能找出其內在本質的聯繫和內涵。前面己經提到，在原始社會，人們見到有樹木花草，認為是木；見到有大江河流，認為是水；人們使用的工具從石器到鐵器，認為是金；見到泥土、大地，認為是土；見到樹木燃燒，炎熱高溫，認為是火。人們一年之中經過不同的季節：春天草木茂盛屬木；夏天炎熱屬火；秋天樹木果實成熟，萬物凝聚屬金；冬天收藏寒屬水；一年四季中的最後一月是過度期屬土，因為土滋生萬物。這種認識對於現代科學界來說確實很粗淺，仍然處於原始的認識狀態，當今的原子理論、量子力學對物質的研究己經達到很高的水平，也許有的科學家對這種簡單的認識不屑一顧，誰還會去分析這些原始的事物，科學己經發展多少年了。但是，對於科學思維研究方法來說，越是簡單的事物越是反應出事物本質的東西：滴水穿石反應了事物從量變到質變的過程；瞎子摸象反應了片面地看事物；一隻筷子容易斷，十隻筷子擰不反應了團結就是力量；差之毫釐，失之千里；路遙知馬力，日久見人心等等所有簡單的現象都反應了事物的本質規律。也許現代有的科學家哲學家都在其具體的科研項目中攪昏了頭腦，而忽視了分析研究人類生活的這個宇宙空間中的原始形態；從原始的人類基本上完全受大自然力量支配的現象中去尋找一點線索；從原始的山川、河流、石器、樹木、火等事物中去發現一點規律。是不是將這些原始的自然存在的事物納一下，概括一下，總結提煉一下，會不會得到一點科學的價值。
　　事實上，五行學說及周易理論對金木水火土的認識，早己不再停留在樹木、河流、泥土、石器鐵器、火這類簡單的事物上。這一點在前面的章節中己經闡述過，特別是在周易所涉及的人和事都在卦象中陰陽五行裡面，陰陽五行己經表示相對應的人和事。不過，五行學說己對一些具體事物按金木水火土來分類，舉例如下：
　　（一） 把顏色大體按五行來分：１、表蘭綠色為木；２、黃色火土；３、白色為金；４、黑色為水；５、紅色紫色為火。
　　（二） 把人的心性按五行來分：１、義為金；２、仁為木；３、信為土；４、智為水；５、禮為火。
　　（三） 把音調按五行來分：１、角為木；２、徵為火；３、宮為土；４、商為金；５、羽為水。
　　而且，古人對五行也有這樣的定義：「木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從曰從革，水曰潤下」。
　　可見，五行學說對金木水火土的理解己經不再指具體的事物，己經上升到一定的理論高度。但是五行學說沒有隨著西方自然科學的發展而發展，而且其間的距離越來越大，其中的原因在於：其一，漢字在世辦上沒廣泛流傳，中國文字本身難學；其二，周易在漢字中又是最難懂的文字；其三，周易的理論深奧難懂，絕大多數人沒有老師傳授根本看不懂；其四，周易預測術在古代被人看成人生命理秘訣，流傳於民間一般不外傳他人，在皇室大都被收藏，被統治階級所掌握；其五，周易是部占卜書，具有很強的神秘色彩，直到現在被許多區別，受到現代自然科學的排斥。因此五行學說雖然在中國流傳近六千年，但是在近代卻沒較大的發展，也不能完全被社會所接受，更不能及。因此，五行學說的發展是科學發展的迫切需要。
　　二、金木水火土五行的定義
　　原始的五行學說，認為世界是由金木水火土五大元素構成的，隨著五行學說的發展，元素構成說被否定了，對五行的定義抽像理論化了。仍然認為宇宙是由金木水火土構成的，但對五行各自的特點沒有下一個準確的哲學定義。隨著現代科學的發展，人們發現了磁場、電磁波、生物電、生物波，以及它們傳遞過程中的能量轉化形式。新陰陽五行學說結合了這些理論，對物質的構成重新進行分析總結提煉，認為宇宙世界是由「陰陽五行」構成的，關於陰陽將在後面的章節中作詳細論述。引號中的五行不再是原來五行學說中的五行，而是具有嶄新的哲學含義，即在古代五行學說的基礎上，對物質所存的最基本最原始的形態和形式，經過總結、提煉、概括，認為萬物萬事都具有金木水火木的形式和形態，簡稱五行，下面分別對金木水火土五行定我如下：
　　金：具有強硬剛特性的物質形態及其場能輻射形式；
　　木：具有活躍向上生長特性的物質形態及其場能輻射形式；
　　水：具有自由流動特性的物質形態及其場能輻射形式；
　　火：具有熱燥光明特性的物質形態及其場能輻射形式；
　　土：具有穩定不易改變特性的物質形態及其場能輻射形式；
　　這裡提醒讀者注意，以上對金木水火土五行各自已經下了哲學定義，與前面所用的五行一詞在名稱上雖然一樣，但其內涵己經有了根本的改變，下面的章節中使用的五行一詞是屬於哲學定義的五行，屬於新陰陽五行學說中的五行，關於對五行定義的解釋，無法用一兩個章節全部闡述清楚，必須貫串整個學說之中，才能取得深刻的認識和理解，特別是五行涉及到人的運動變化才能認識到五行的場能輻射形式，如果讀者現在難以理解，可以暫時放在這裡。
　　三、對五行定義的理解
　　根據五行的定義和五行之間各自的特點，為了讓讀者有一個初步的瞭解，作如下說明。定義五行的目的主要是為了研究事物的構成，事物內部存在的原始物質形態，可以分為哪幾個部分，它們之間的聯繫如何，怎樣構成事物的運動發展變化，新陰陽五行諮認為宇宙世界是由金木水火土五種物質形態及其場能輻射形式，要闡述了陰陽五行規律之後再進行闡述。實例如下：
　　例一 五行在一個國家內部各自原始的表現形態。
　　一個國家之中，有政府、軍隊、社會生產、文化教育、科學技術，最基本的政治制度和經濟體制等等各行各業和相應存在的人力物資財產，我們將這個國家存在的一切按五行的特徵分成原始的五大類。
　　首先，一個國家的存在要具有適合當時生產力水平的經濟制度和政治制度，以及相應的政府機關和投入的人力、物力、財力。這些內容表現為土。它們表現的特徵是穩固不易改變，土生長萬物，穩定萬物，上層建築使其它各行各業得到穩定。國家當中其它的組成部分都是在基本的經濟制度和政治制度下發展變化的。
　　其二，是國家的生產勞動，包括生產工具、機器設備、廠房等生產資料，人力財力，人的直接生產勞動。這些內容表現為木，它們直接產生價值，具有生長、活躍向上生長的特性，為社會生產物質財富。
　　其三，是國家的各方面技術水平，科技的研究開發，與其它國家的技術交流，人們的技能，這些內容表現為水。具有自由流動，傳播性流動必較強的物質特性。
　　其四，是國家的物質文明，繁榮程度、物質財富、教育文化體育事業、公益事業、娛樂旅遊業等等，這些內容表現為火。具有為火熱、文明、興旺喜慶的特點。
　　其五，是國家的軍隊、法律、獎懲制度及相應的人財物，這些內容表現為金。具有強硬不可抗拒的特徵。
　　這樣，一個國家的總體可以按金、木、水、火、土分成最原始的五大類，原始的五大類缺一不可，缺少其中一類就不能構成一個國家。而且按照原始的分類法，找不出第六類與這五類進行比較，具體事物都是這原始的五大類互相結合起來而存在的。
　　例二、五行在一部汽車中的具體的表現。
　　首先，汽車必須具有穩固性，這就是車輪、車架、車蓋，及其它凝固件，將汽車固定成一個整體，這些部分就表現為土。
　　其二，是汽車的內燃機，它是使汽車正常行駛的動力裝置，將熱能轉化為機械能，表現為木。
　　其三，是汽車高速行2駛的平穩性能及汽車的內外裝飾，諸如汽車的發動性能，內裝飾、空調、收錄機、真皮座、變速檔位等。表現出汽車的檔次和品質，表現出火的特徵。
　　其四，是汽車流通裝置，諸如電線、輸油管、排氣裝置、方向盤、車輪、表現為水的特徵。
　　其五，是汽車的保護裝置，如剎車、擋風玻璃、車門、凝固件（同是地表現土的特徵）、關鍵部位的堅硬材料、防盜裝置，表現為金。
　　這樣，一部汽車最原始的五大類按五行的特點就分辨出來了。
　　讀者可以按照五行的特點去分析其它任何一樣完整的事物，你會發現它們的結構都同樣表現出五行的特點，換句話說，事物都是由五行構成的，表現五行的特徵。五行的定義是從具體的事物中提煉概括出來的，反過來，五行又分別表現在具體事物之中，為了將五行表現在具體事物中的特徵和作用闡述清楚一點，再作如下說明：
　　１．土：土表現出使事物具有穩固性，使事物不輕易改變和變化，是其它部分存在的基礎，使其它部分穩定，如一個國家的政治制度、經濟體制不穩定，上層建築不穩定，出現動亂，則其它各行各業就不穩定；如大自然中土地、地殼、山脈不穩定，經常發生地震、火山、山崩地裂，則其它動植物、河水等也不穩定；汽車中的車架凝固件不穩定，汽車就不能組合在一起。房屋的基石不穩定則會崩蹋。所以我國進行改革開放，一再強調穩定政治局面，是改革成功的關鍵，原理就在這裡。
　　２．木：木表現出使事物具有活躍生性，具有將一種能量轉化為另一種能量的作用，如人類社會中的生產，沒有生產，人類就不能從大自然中獲取人類所需的物質，社會就不會進步；大自然中的樹木家作物，沒有樹木、農作物，就不能將太陽能轉化為生物能及其它能量，就沒有糧食，沒有燃料；汽車沒有內燃機就沒有動力。
　　３．金：金使事物具有剛強硬的特性，具有保護事物的作用。如果一個國家沒有軍隊和司法機構，那麼國家就沒有自我保護能力，罪犯就會猖獗，就會受到別國的侵略。
　　４．火：火使事物表現出光明、文明、輝煌，是事物發展到一定程度的象徵。如果一個國家沒有物質財富、文化教育事業、體育、公益事業，不講文明，沒有娛樂，則這個國家就貧窮落後，是不發達、不興旺的表現；大自然沒有火，沒有陽光，則是一片漆黑；汽車不能高速平穩地行駛說明汽車的質量很差。
　　５．水：水表現事物具有自由流動的特性，它的活動性很強。如一個國家沒有生產技術、科技成果、科學水平，不對外交流，生產就上不去，生產的效益就很低；大自然中沒有水就不能溶解各種化學物質供給草木需要的營養成份。
　　這裡，我們是分中物最原始的結構在五行中的表現，所有具體的事物都是按五行之間互相按照不同的比例有機結合在一起而表現出來的。這就使得事物錯綜複雜，難以分辨，特別是後面的章節涉及陰陽及五行的場能輻射形式則更為複雜。但是，只要我們抓住事物最原始、最關鍵、最本質的聯繫，順籐摸瓜，就可以把我們賴以生存的宇宙萬物的可來面目揭示出來。
　　四、五行在事物之中的表現具有的條件
　　五行是在某一具體事物內部表現出來的，它是事物內部的最原始的五大組成部分相比較而形式的，具有事物內部結構之間的相對性，是某一具體事物所涉及的範圍之內最原始的組成部分。金木水火土之間要在同一類別的基礎上才能比較，比如，前面的實例中一個國家的斟本經濟體制和政治體制上層建築與一輛汽車的車架之間則不能按五行來分類，因為它們不是同一類別的事物，不是同一事物內部最原始的五大組成部分。但是，每個事物內部都存在具有五行特徵的原始五大類或其中一類或幾類，它們之間則可以互相比較。
　　找到了事物內部最基本的結構，完善充實了辯證唯物論中對物質結構的解剖，為揭示事物內部結構之間的辯證關係和事物運動的本質規律打下了基礎。
　　

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作者： 鐵 名   來源： Internet